人性问题与马克思的人性解放意蕴.pdfVIP

莩未‘拜宕 2013年第2期 哲 学 ·马克思哲学的当代理解· 人性问题与马克思的人性解放意蕴 刘同舫 【摘 要】人性是一切哲学问题的出发点和根基。马克思以事实判断为主又兼顾价值判断、在普遍性和特 殊性辩证统一的理论视角下对人性进行了考察．从人的属性来阐明人性在表现形态上所具有的不同样态。是 具有科学性的人性思想：现代性、全球化进程及制度化的社会结构和社会运行模式演变的结果，既是现实的 人类集合体共同创造的智慧结晶，也是对人性底线的挑战，贯穿其中的是人的异化问题；从人类解放的高度 和深度，寻求全人类的利益汇合点．厘清制度规范与人性自由之间的张力关系，以制度规范的弹性及其人性 对制度的向导性破除精神思维的异化倾向。是人性走向解放的成功之路。 『关键词1马克思 事实判断 价值判断 人性问题 人性解放 [中图分类号]B03[文献标识码]A[文章编号]1000—7326(2013)02—0001—06 一、事实判断与价值判断的人性观 相对于人及其存在而言，人性具有本源性意义，构成了揭示“人之为人”的重要根据之一。认识人 的关键．就在于如何认识和看待人本身以及由人自身的行为方式所展露出来的人的本性问题。人性问题 是通向认识人的心灵天窗，学者们基于不同的事实判断、价值判断规定了人性的应有内涵，提升了对人 性问题思考的哲学境界。在事实判断方面，有学者认为，社会的发展是历史的、具体的，这是不可改变 的基本事实，应该以具体社会变化的历史事实为标尺来规定人性特质。人性是指人不满足于现状而超越 现时代所体现的本性．人性的本质表现为一种不确定性的、随着历史的发展而变化的样态。【11有学者认 为，人与物在自然规律的作用之内处于一种共同自在的状态中，人与动物具有相同的本质属性，相对于 人作为自然存在的事实而言，人性就是人先天的、人与生俱来的属性和自然欲望，是不可改变的。人性 没有善恶之分，而人后天所形成的社会属性是指人的本质，而非人性。【2】还有学者认为，人类是生物学 意义上的群体．人性体现了其群体在基因蓝图所构造的人体结构和外部环境对人作用的基础上，经过自 然选择而被固定的情绪反应和规范行为。它将人的生物性本质和社会性本质相结合的事实，既展现了人 省哲学社会科学规划项目“马克思人类解放理论的叙事结构及实现方式”(GDllCMK05)的阶段性成果。 作者简介 刘同舫，华南师范大学政治与行政学院教授(广东广州，510631)。 万方数据 可遗传的生物性特征，又为人的社会行为模式提供了合理性存在的基础。|31在价值判断方面，有学者认 为．人性是一种跨越时空范围、对人的特性的形而上的界说与描述，是追求生存优越并在生活中与一定 的道德价值属性相结合的有机体，追求生存优越体现了人高于一般动物的总体状态和动态倾向，暗示了 人作为动物所具有的特定资质；而道德作为一种价值是人类文明发展的产物，有意识的人在社会活动中 必然不可或缺地具有道德价值属性，道德价值属性构成了人性界说所不能规避的重要部分。H 上述分析具有各自的合理性，但都只是从事实判断和价值判断相分离的角度得出的结论，与马克思 对人性的理解有一定的差距。总体上看，马克思的人性观以事实判断为主又兼顾价值判断，在普遍性和 特殊性辩证统一的理论视角下对人性的存在特性进行考察．从人的属性来阐明人性在表现形态上所具有 的不同样态，是具有科学性的人性理论。 马克思认为，既不能脱离普遍性以偏概全地谈论人性．也不能忽略人性所具有的特殊性。 “假如我 们想知道什么东西对狗有用，我们就必须探究狗的本性。这种本性本身是不能从‘效用原则’中虚构出 来的。如果我们想把这一原则运用到人身上来，想根据效用原则来评价人的一切行为、运动和关系等 等．就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。”阁人性的普遍 性和特殊性相结合的本根主体及前提是现实的人，应以其覆灭一切抽象的概念而走出唯心主义的光晕。 从普遍性上看。现实的人的自由自觉的生命活动、现实的人的需要和现实的人的社会性等三方面共 同构成了人性相对稳定的基本特性。首先，人的自由自觉的活动与动物满足自身本能性需要的活动有本 质区别，这是普遍意义上人性的基本表现。 “一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质， 而自由的有意识的