儒家视阈下现代生命教育的实施路径.pdf

2011年第2期 山东社会科学 No．2 总第186期 SHANDONGSOCIALSCIENC}§ GeneralNo．186 儒家视闽下现代生命教育的实施路径 薄存旭 (临沂师范学院教育学院，山东临沂276005) [摘要]儒家视闽下现代生命教育的实施路径包括多个方面，这需要明确家庭、社会、 学校的生命教育职责；构建以生命自我存在、生命社会存在、生命价值、生命动力和生命权利 等为核心的生命教育主题系统；厘清生命教育主题展开顺序，呼唤良知、直面冲突、改变惯习、 形成系统的观念和行为体系等；遵循生命教育的践行原则，其中包括引导性原则、由私而公原 则、真诚性原则、多元性原则；营造管理与教化融合的生命调控秩序，使管理者和教育者在素 养、实施平台的构建等方面做出努力。 [关键词]儒家视阙；现代；生命教育；实施路径 [中图分类号】G641[文献标识码]A 当前人们对于个体牛ca的困惑，在很大程度上源于因社会无序而带来的精神矛盾，进而在行为层面上不 知所措。因此，当前个体需要改变的不仪仪是精神层面的凼惑问题，还包括口积月累形成的行为惯习；而且。 这一改变需要从人原初状态的良知出发，以生ca中遇到的种种困惑作为主题，在直面各种精神和行为的冲突 中，更改我们的精神和行为惯习，最终形成系统的观念和行为体系。在这一过程中，家庭、社会和学校需要相 互配合，共同营造一种充满人性的教化环境，为中国人的生ca寻求一方安歇之地。儒家思想在精神层面七具 有足够的宽窬度，不仅能够应对现代性生命教育提出的挑战，而且x,t其R,t代局限性给予了修缮性建议。 一、明确家庭、社会、学校的生命教育职责 在儒家的思想中，现实生活中的生命伦理关系是以家庭为起点、以情感为纽带的，通过逐步外推拖延的 方式，建立起了一个“差序格局”模式，其中，每一层都需要承担起自身的责任，这一模式才能得到有效运转。 因此，鉴于当前生ca教育中的职责混乱现象，借鉴儒家思想观点，我们可以对家庭、学校、社会的生命教育职 责进行合理分工，使三者在明晰各自主要职能的基础上，相互配合，共同作用。 (一)家庭生命教育：以发展原初情感为基础，建立个体生命的初级归宿 具有超越性追求的个体，必须获取、内化现实世界中的伦理秩序，方能实现生命的人世存在，而这个伦理 原点就是家庭关系。家庭伦理的起点是夫妇之伦。《礼记·中庸》日“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎 天地。”夫妇结合的基点就是情感，这份情感以夫妇为原点逐渐外推，建构了自家庭乃至天地的情感。因此。 生命在家庭中得到的最好滋养就是来自于这份具有“亲亲”之意的情感，如果离开了这一情感，具有超越性 的个体就无从寻求到现实世界的存在根基，如果情感根基受到了破坏，生命后续的社会性建构就成了无本之 木。因此，家庭在生命教育中的基本职责就足，以发展原初情感为基础，以“亲亲”为核心，逐步外推，建立个 体生命的初级归宿。 (二)学校生命教育：以生命知识为基础，系统内化生命哲学 儒家有关“学”的论述，无不体现着对生命价值的体认。第一，从学的目的来看。“学”不以“用”为根本 收稿日期：2010—12—21 作者简介i薄行旭(1979一)，…东沂南人，临沂师范学院教育学院讲师、硕f：。 的阶段性研究成粜。 万方数据 目的，而是以对生命的自由存在为目的，孔子讲：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天 命，六十而耳顺，七十而从心所欲小逾矩”这一句话不仪仅阐明厂孔子对不同阶段牛命境界的感受，而且有 更深层次的含义，即学的高超境界在于：在茫茫人生中寻求目标，经过各种社会洗礼之后，不断实现生命的一 次又一次超越，直至“从心所欲小逾矩”的牛命超越状态。第二，从学的过程来看。孔子讲：“学而时习之，不 亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”孔子通过反问的方式，肯定了学的快乐 性。那么，在“如切如磋，如琢如磨”的过程中快乐何来呢?实际上，在学习过程中，生命在经历了各种洗礼 之后，发现了亲情、朋友、邻里、家国、天下之美，生命在当下得到肯定并不断实现了超越，对于生命而言这