浅论戴望舒的_寻梦_意识.pdfVIP

( ) 第 22 卷 湖北师范学院学报 哲学社会科学版 . 22 V o l 第 2 期 Journal of H ubei N o rm al U niversity (Ph ilo sophy and Social Science) N o. 2, 2002 浅论戴望舒的“寻梦”意识 屈一锋 ( 中南民族学院 中文系, 湖北 武汉　430074) 〔摘　要〕　现代派诗人戴望舒在他的诗歌中营造了一系列梦的意境, 在朦胧与显隐之间透露了复杂的思 想情绪, 这是戴望舒既逃避现实又反映现实的一种介于“隐藏 自己与表现 自己”之间的最佳表现形式。《雨 巷》中的“丁香一样的结着愁怨的姑娘”, 一般评论界认为“丁香姑娘”是作者理想幻灭的暗示。实际上, 应当 是戴望舒自我情绪在“梦”中的投影, 是戴望舒潜意识中“自我”的形象象征。 〔关键词〕　戴望舒; 梦; 寻梦; 潜意识 〔中图分类号〕207 25　 〔文献标识码〕　 〔文章编号(2002) I A ( ) 　　以雨巷诗人”闻名于我国诗坛的戴望舒 1905—1950 , 原名梦欧, 浙江杭州人。1923 年入上海大 学学习, 后转震旦大学学法文, 与此同时, 开始文学创作。1937 年出版《望舒诗稿》; 1929 年出版《我的 记忆》; 1934 年出版《望舒草》; 他的最后一本诗集是 1948 年出版的《灾难的岁月》。龙泉明先生认为, 中国新诗经过草创、奠基、拓展和普及深化四个阶段, 是以郭沫若、戴望舒、艾青作为代表的三次整合 过程。戴望舒作为新诗拓展时期的代表诗人, 其诗歌创作是继郭沫若之后对中国新诗进行第二次整合 〔1〕 的界碑 。因为, “从诗歌的总体倾向看他经历了从逃避现实到回归现实, 从消极对待人生到积极参与 人生, 从人性的软弱到人格的坚强, 从诗风的萎靡到诗风的雄强的变化过程, 这种变化具有时代的典 型性, 是那个时代大多数追求进步的知识分子、有良心诗人的共同特征。”而戴望舒艺术创作最显著的 特征是“比较早地注意诗歌现代化与民族化的结合”, 所以“我们说戴望舒是二三十年代新诗的最高综 〔1〕 合者” 。据苏汶在《望舒草 ·序》中所说, “一个人在梦里泄露自己底潜意识, 在诗作里泄露隐秘的灵 魂, 然而也只是像梦一般地朦胧的。”其中, 梦幻的意象成为戴望舒朦胧诗歌的主要形式。本文拟从 “梦”的意象出发, 探讨戴望舒诗歌创作的寻梦意识。 一、诗中的“梦幻”意象 人都会做梦, 梦中的世界是离奇的神秘的, 但无论梦怎样变化, 梦的来源依据是现实生活。可以说 梦是现实生活的影子, 在现实生活中无法实现的愿望在梦中却可以以一种形式或者另一种形式得到 某种释放或满足。梦, 实际上就是一种幻觉。弗洛伊德在《梦的理论》中说, “做梦时诸因素的结合是以 一种无害的幻觉似的经历表现出来的。”做诗与做梦, 存在着许多相似之处, 除了“表现幻觉”外, 还有 着共同的“表现想象”。马佐尼在《神曲的辩护》中说: “想象是做梦和作诗逼真共同需要的一种心理功 能”。鲁迅在《诗歌之敌》中称《理想国》“也还是部诗人的梦书”, 并说: “昔之诗人, 本为梦者。”苏珊 ·朗 格在《艺术问题》一书中解答“诗创造了什么”这个问题时, 回答道: “诗人创造的是一种幻象。”歌德在 《诗与真》中说: “每一种艺术的最高任务即在于通过幻觉, 产生一个更高更真实的假象。”我认为, 这个 “更高更真实的假象”一定与自我的潜意识有关。 梦, 一直与文人、诗人有着不解之缘, 如曹雪芹的《红楼梦》、莎士比亚的《仲夏夜之梦》、李白的《梦 〔收稿 日期〕　2001—11—16 (