陆九渊学说被称作“心学”之历史过程考.pdfVIP

第 33卷 第 2 期 佛 山科 学技术学 院学报 （社会科 学版 ） N o.2V o l.3 3 2 0 1 5 年 3 月 Journal of Foshan University （Social Science Edition ） Mar . 2 0 1 5 陆九渊学说被称作“心学”之历史过程考 邓 国坤 ，周炽成 （华南师范大学 政治与行政学院，广东 广州 510631） 摘 要 ：陆九渊没有把 自己的学问概括为心学，宋代其他人也没有把 它概括为心学。到 了元代 ，有人 以“本心之学”、“传心 之学”来说 陆学。 不过 ，从宋末至元 ，事实上称程朱学为心学者更多见。 明代 时以心学说 陆学的情形 多了一些，但不能说 已经很普遍。 这样说 的人似乎多对陆学持批评态度 ，陈建与唐伯元就是其 中的两个典型。 明末 以心学说 阳明学的情形 比 较多见，“陆王”之说此时也 已出现 ，但未 出现“陆王心学”之名。 一直到清 中叶，此名始 出现。 在 20 世纪后半期 ，“陆王心 学”之说大倡 ，陆九渊被作为主观唯心主义者。 关键词 ：陆九渊；心学；王 阳明；陆王心学 中图分类号 ：B244.8 文献标志码 ：A 文章编号 ：1008-0 18X（20 15 ）02-00 17-06 “心学”一词 ，原是佛教用语 ，后为儒家所用 ，成 自己的学问。 太多论者没有注意到这一历史事实 ， 为圣贤传心之学 。 南北朝时翻译 的佛教经典 出现 但它却很重要 。显然 ，陆九渊是“被作为”心学家 ，而 “心学”一词 ，例如 ：“当学三学 ：增上戒学 ，增上 ‘心 不是“自认为”心学家的。查他的著作 ，不难发现 ：他 学 ’，增上慧学 。 ”［1］400 在佛教语境 中，“心学”一般与 对理 、道的论述 ，远多于对心的论述 。 但是 ，在陆九 禅定相关 ，意味着摒除杂念 ，专心致志 ，观悟 四谛 。 渊去世之后 ，存在着一种趋势 ：他关于道 、理等说法 受佛教“以心传心”的启发 ，宋代儒者认为 ，《尚书 · 被淡化 ，而关于心的说法被强化 。 例如 ，他对道 、理 大禹谟》中的十六个字“人心惟危 ，道心惟微 ，惟精 的普遍性与客观性 的很多说法被人遗忘了，这些说 惟一 ，允执厥 中” ，是儒家世代心传之秘 。 在宋 明道 话包括 ：“此理在宇宙间 ，固不 以人之 明不 明、行不 学 中，“心学”之最原初 、最典型的、最正宗的意义乃 行而加损 。”［3］26“此理塞宇宙 ，谁能逃之？顺之则吉 ， 为“十六字”心传之学 ，而“陆王心学”的说法是很晚 逆之则凶。 ”［3］55“此理充塞宇宙 ，天地鬼神 ，且不能 ［2］ ［3］257 才有 的。 本文考察 陆九渊之学被作为心学之历 违异 ，况于人乎？ ” “塞宇宙一理耳……三极皆同 史过程 ，所得结论与很多论者通行 的说法不 同。 我 此理……乾坤同一理也……尧舜 同一理也。”［3］161 与 们从 自己所看到的史料 出发来实事求是地考察这 这些说法被人忽视形成鲜 明对照 的是 ： 陆九渊的 一历史过程 ，尽量做到客观 ，避免先入为主。 “宇宙便是吾心 ，吾心便是宇宙”等话作为名言流传 开来 。 一、陆学在宋代未被称作心学 我们在研究陆九渊身后其关于道 、理等说法被 淡化而关于心