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第八讲：五行说和《易传》的哲学思想 The Philosophy of Yizhuan 邹衍的哲学思想 邹衍（约前305～前240），中国战国时期哲学家，阴阳家的代表人物。齐国人。曾到齐国稷下学宫讲学，知识渊博，号“谈天衍”。 五行说的渊源 「五行」一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指「有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命」。《洪范》中则指出「鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……」。 《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。」  1、五德终始的历史观 五行生胜 仰则以观象于天， 俯则法类于地。 天有日月， 地则阴阳。 天有五星， 地有五行。 ——《史记历书》 1、五德终始的历史观 五德各一所胜为行，历史的变化也受五种势力的支配 奉天承运的天人感应论 “五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。” 秦尚水德与汉改正朔 五德终始与历史上的正统论 《中国史学上之正统论》 ——饶宗颐 大九州的地理观念 邹衍认为《禹贡》中所说的九州只是整个宇宙世界的一部分，在中国这个九州以外，还有另外八个和九州相同的州，这就是大九州地理说。  大九州的地理学说认为中国只是世界的一小部份，中国之外，象赤县神州那样的有九个，在天地之间有八十一个。中九州“有裨海环之” ，大九州 “有大瀛海环其外，天地际之”。 明代郑和下西洋和当时人们相信大九州说关系密切。现代西方关于世界的地理观念和地图知识传入中国，当时的士大夫们就是用大九州说来认知并接受的。 以小推大，以古论今的方法论 大九州学说的理论基础是阴阳五行说，他从时间与空间来推衍，顺推是五行相生说，主要讲天（大自然）；逆推的五行相胜说，主要讲人（人类社会历史）； 由小推到大，由近推及远的大九洲说主要讲地（地理），既中央之外，以东南西北“四极”来对应春夏秋冬“四时”，用八卦九宫之数来排列成九州，这是其“天人合一”的宇宙观的主体思想。  河图与洛书 《易经·系辞上》曰:“河出图,洛出书,圣人则之”。 河图与洛书 易传的哲学 儒家的新方向 两套语言 道器之间 三才之道 一阴一阳之谓道 一. 儒家的新方向 从经到传 “十翼” 1. 从经到传 （1）. 《易经》 《周礼·春官宗伯·大卜》曰：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。” 据说《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。二书均已亡失，唯剩《周易》流传下来。 郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”认为《周易》为周代的《易经》。即周朝的卜筮之书。 《易纬》认为：“易一名而含三义。易简，一也；变易，二也；不易，三也。” （2）.《易传》 《易传》是最早的一部解释《易经》的书。一般认为《易传》由战国时代的儒家所作。 《汉书艺文志》认为“人更三圣，世历三古。”是说伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《十翼》。 2. “十翼” 《系辞》上下 《彖传》上下 《象传》上下 《文言》 《说卦》 《序卦》 《杂卦》 伏羲先天八卦图 《说卦传》 “天地定位，山泽通气， 雷风相薄，水火不相射， 八卦相错，数往者顺， 知来者逆， 是故易逆数也。” 易与天地准， 故能弥纶天地之道。 文王后天八卦图 《说卦》，“万物出乎震，震，东方也。 齐乎巽，巽，东南也;齐也者，言万物之洁齐也。 离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也; 圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。 兑，正秋也，万物之所说也, 故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也， 言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也， 劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也， 故曰成言乎艮。”。 《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。 《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（又称为“大象”），一部分是解释爻辞的（又称为“小象”）。 《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。 《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。 《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。 《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。 《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。 《易经》和《易传》合称《周易》（上古三大奇书之一） 易：阴阳（日月）、变易，不易、简易。 《易经》：殷周之际的积累的卜筮记录的系统汇编。 《易传》：后人对《易经》中