荀子的治道及当代价值.pdfVIP

儒拳全球箫嬗(2007瞧沂·警山)荀子思想的管代便值圈除擎黹研言寸曹言龠文集 荀子的治道及其当代价值 韩星 摘要：三皇时代以道治，五帝时代以德治，三王时代以功治，五伯时代以力(法)治。 苟子以儒为主，集儒家以及百家之大成，其思想主体是讨论治道。论文梳理了苟子治道的基 本内容：人道政治——治道总论；隆礼重法一礼法合治；德主刑辅——德刑兼用；粹王驳 霸——王霸并用；有治人，无治法一人法兼取。荀子的治道成为秦汉以降两千多年中国封 建社会长期采用的治道模式。当今中国治道面临诸多问题，需要从苟子的治道思想中吸取有 价值的东西，确立文化主体意识，复兴礼治模式，并与德治法治密切配合。 关键词：治道；荀子；集大成；礼治；德治；法治 一、治道的概念 现代新儒家学者牟宗三先生《政道与治道》一书出版，提出其“政道”与“治道”说， 从“政权”与“治权”二分的角度解析中国传统的治国理论，在学界产生了广泛的影响，就 现代学术体系而言可以说是言之成理的，但是与中国古代的政治思想则未必符合若节。先秦 诸子中已经把“治道”作为一个重要的范畴来使用，最早如《墨子·兼爱中》云：“子墨子言 日：今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相 利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。”墨子把“兼相爱、交相利”的原则称作“圣 王之法”，亦即“天下之治道”。《苟子·正论》篇称：“世俗之为说者日：‘太古薄葬，…… 乱今厚葬饰棺，故拍也。’是不及知治道，而不察于拍不手日者之所言也。凡人之盗也，必以 有为，不以备不足，(足)则以重有余也。而圣王之生民也，皆使当厚优犹(不)知足，而不 得以有余过度。故盗不窃，贼不刺。”“掴”是指盗墓，当时社会上对盗墓有流行的说法，说 是古代没有人盗墓是因为普遍实行薄葬，而后世盗墓猖獗是由于人们厚葬引起的，荀子认为 这是不懂得“治道”的说法，然后他进行了解释。《韩非子·八经》有：“凡治天下，必因人 情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。”《韩非子·诡使》 又有：“圣人之所以为治道者三：一日利，二日威，三日名。”在这里，韩非在圣人如何“治 理天下”的意义上使用了“治道”一词，其指涉内容不仅包括赏罚、禁令、利、威、名等为 治手段，提及“必因人情”的人性论依据。《吕氏春秋·知度》则称：“故治天下之要，存乎 除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。”这里推论了除 奸、治官、性命之间的逻辑关系，强调这些因素对于治道的至关重要的作用。秦汉以降，“治 道”一词则得到了更为普遍的使用。秦始皇在二十八年泰山刻石中说：“治道运行，诸产得 宜，皆有法式。”(《史记·秦始皇本纪》)汉初儒者陆贾《新语·明诫》：“治道失于下，则 天文应于上。”治黄老道家之学的胶西盖公称：“治道贵清净而民自定。”《汉书·贾渲传》载 贾谊《陈政事疏》：“太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。”《汉书·文帝纪》：“古 之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。”汉武帝时博士公孙弘上疏自称： “愚心晓然见治道之所以然也。”《汉书·宣帝纪》载宣帝神爵三年八月诏称：“吏不廉平则治 82 儒拳全球言龠嬗(2007隐沂·筹山)荀子思想的雷代倭值图傺拳衡研言于曹耆龠文集 道衰。”《汉书·翼奉传》载汉元帝时东海人翼奉称：“治道要务，在知下之邪正。”《汉书·礼 乐志》载：“河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐。”这样看来，“治道” 一词已为先秦诸子普遍采用，秦汉以来更为从帝王到朝野士人们所广泛使用。 在中国传统政治思想当中，“治道”是一个复杂而自成体系的概念，“既包括‘治之道’， 又包括‘治之具’：既包括‘治之本’，义包括‘治之事’；既包括思想原则，又包括制度措施； 或者用现代政治学的语言来说，既包括政权成立之道理，又包括政权运用之道理。”1《庄子· 天道篇》：“倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人?骤而语刑名赏罚，此有知治之 具，非知治之道。”依据《庄子》的分判，我们说“治之具”作为方法、工具、器物、制度， 是“治”(管理)的质料冈，它的性质是“有用”，对“治之具”的研究所寻求的是方法、工 具、器物、制度的有效性的改善，是研究效率的问题，因而是科学的。“治之道”则是对此方 法、工具、器物、制度的取舍评判