【优质】第六讲战国稷下道法家.ppt

——道家与玄学—— 慎到指出，由于社会情况在不断变化，法律也非一成不变，顺应社会规律积极变法，则是君主“通理”立法活动的继续和发展。显然，慎到关于君主依照人性之“理”立法和变法的学说，即是黄老道家所谓“道生法”的过程。法理源于人（性）理，人理为物理之一，物理即宇宙大道的具体表现。这是原始道家与法家思想结合的逻辑枢纽，是黄老道家的起点。 帝王因循人性（理）而变法 二、主要道家学派 3、《慎子》的道法思想 名与法 所谓名分，指社会等级体系中的各种职位（名）所具有的不同权利义务（分）。这些名称和权利义务，体现在法律的条文中，作为检验人们行为的标准。 二、主要道家学派 3、《慎子》的道法思想 蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。 《慎子·威德》 然则孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。故明主使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。是以过修于身，而下不敢以善骄矜守职之吏。人务其治而莫敢淫偷其事。官正以敬其业，和顺以事其上。如此，则至治已。 《慎子·知忠》 崇尚法制、反对德治 二、主要道家学派 3、《慎子》的道法思想 腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同， 失其所乘也。故贤而屈于不肖，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。故无名而断者，权重也；弩弱而矰高，乘于风也。身不肖而令行者，得助于众也。 《慎子威德》 重“势” 二、主要道家学派 3、《慎子》的道法思想 所谓“势”，指国家权力，其本质是社会力——众人的合力。这种社会力不是自发形成、杂乱无章的，而是有组织的的政治暴力，表现为国家机器运作发出的巨大能量。作为最高统治者的君主，个人的力量是极其有限的，其智力也未必是最优秀的；即使最优秀，也无法管理天下所有事务。如何有效运作这部庞大的国家机器呢？关键在于通过法律制度——建立严格的等级名分制度，使社会各阶层各安其分，各尽其能，形成巨大的可利用的合力“势”。可见，慎到关于“势”的理论，与其法理学说一脉相承。 二、主要道家学派 3、《慎子》的道法思想 “势”的本质 * 第六讲、战国稷下道法家 一、稷下学宫与百家争鸣 二、主要道家学派 三、历史影响 1、稷下学宫 性质 稷下，指稷门之下。所谓稷门，是齐国首都临淄（今山东淄博市临淄区）的西城门。战国时期，齐国在稷门外修建了一所颇具规模的“学宫”，作为学术研究和交流的中心，招徕各国学者到这里来著书立说，自由发表学术观点，展开思想交锋。既是一所思想库，也是一所培养人才的高等教育机构。 一、稷下学宫与百家争鸣 一、稷下学宫与百家争鸣 1、稷下学宫 管理 学者们可以议论时政，甚至批评国君，政府绝不干涉学宫的学术活动。除特殊情况下，个别人偶尔以使节身份出使外国，一般不让学者们担任官职。却为学者们提供了很高的政治地位，分为“上大夫”“大夫”，有丰厚的俸禄，宽大舒适的府第；并根据其学术资历授予不同职称，分为博士、学士二种，统称“稷下先生”，可招收弟子，讲学授业，政府则为学生提供粮款。 一、稷下学宫与百家争鸣 1、稷下学宫 规模 宣王喜文学之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。 《史记·田敬仲完世家》 一、稷下学宫与百家争鸣 1、稷下学宫 兴衰过程 兴起