儒家的思想价值.docVIP

儒家的思想价值?前言：今天我们为什么需要儒学今天，当中国人重新寻找自己的精神家园时，包括儒家思想在内的“国学”，又重新回到中国人的视野中。于丹火了，论语火了，国学大师火了。这种盲信当然不值得提倡，但也从另一个角度证明：儒家思想并未过时，它仍可为今天的国人继续提供精神滋养。今天的中国时值百年未有之盛世，温润平和的儒家思想正是这种社会最宝贵的精神财富。儒家思想不谋求玄深体系，不标榜清高出世，只以一种自然的教化方式普及实实在在的良好秩序和理性精神，既包括着社会政治原则，又掺透着伦理道德规范，平静而有力地在当时以及以后的岁月中起到了安抚人心，稳定社会，维护文明的作用。这是一种似浅实深，似散实精的文化遗产。今天的中国乱象丛生，人心败坏，也是罕见之乱世。而儒家思想对道德，对秩序的强调，也不失能作为暗夜中的一缕微光，照亮人心。“己所不欲，勿施于人”这种简单而又深挚的道理如能成为每一个人的信条，这个社会又怎会堕落如斯呢？作为一种治国理念，儒家或许早就该进入历史的故纸堆，做为一种哲学，儒家思想还远没发挥出它应有的价值。不论盛世，还是乱世，中国人，仍然能在儒家思想中找到自己的精神寄托。?我们今天还需要儒家思想吗？?虚伪横行的社会需要诚信中国古代最讲诚信。做人首先讲诚信。儒家经典四书之一的《大学》讲“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，“所谓诚其意者，毋自欺也。”不可自欺欺人。翻开《论语》对诚信的论述比比皆是，曾子一日三省吾身其中之一是反思“与朋友交而不信乎”，子夏讲“与朋友交，言而有信”，孔子更是以文、行、忠、信为四教。倡导“主忠信，无友不如己者。”“谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文”,又说“人而无信，不知其可也”。现代人反儒家教育，一味崇洋媚外，追求金钱至上。结果是诚信缺失，导致社会风起每况愈下。买官卖官、学术造假、虚假炒作、商业欺诈盛行，毒奶粉、地沟油、假文凭、假药防不胜防，参与者也不以为耻甚至引以为荣，大多数人已是见多不怪麻木不仁了，管理机构鲜有深刻追究，处理也是蜻蜓点水，这些都是诚信缺失的表现，从政府机关到学术机构、从精英人士到普通市民，时时刻刻防范却又深受其害，既在大骂诚信缺失却又时时刻刻参与诚信造假，这是人性的丧失。这是社会的悲哀，这是民族的沦落。?冷漠的人心需要仁爱来温暖如果用一个词来形容当下的中国社会生态，“冷漠”这个词必然成为重要选项。车轮下的小悦悦，倒在路上无人敢扶的老人，众目睽睽下仍然从容不迫取人钱包的小偷……冷漠正弥漫在我们身边的每一个角落，也侵蚀着我们自己。是什么让我们变得如此冷漠？已经有太多答案，但归根结底，是我们同情心的丧失，是我们不再有“仁心”。同情心是人和动物区分的开始。有了同情心，人和动物就不一样了。孟子说的“恻隐之心”、“不忍人之心”就是指同情心，如果没有同情心就是“非人也”。该如何找回同情心，找回仁心？孔子早就给出了答案，“爱人如己”，“仁者爱人”。仁爱思想是儒家思想的一个重要体现。仁是一种普遍的爱。应该泛爱大众，提倡博爱。孔子认为能将心比心，推己及人，是行仁政的方法。孔子教导弟子要“泛爱众”，这当然是最自然最广大的爱，他要求我们爱我们身边的人，亲近那些贤德的人。也许你会说，没有法律保障，没有制度护航，“仁”又有什么用呢？这种反问不无道理。但须知，法律也并非全知全能，在法律制度无法触及之处，你的心灵才是最后的防线。没有道德底线，一切均无从谈起。最后，也是最重要的是，在这个法律尚无力维护人们底线的年代，我们如果也彻底放开这道最后的防线，也便放弃了我们为人的底线。以非人之身份过人生，何其尴尬悲哀。?道义应该成为人们的信条什么是“义”？义，即指公正合宜的道德、道理或行为。 “义者，宜也。”义的概念多数中国人未必知道，“见利忘义”我们可太熟悉了。见利忘义的可以是用伪劣产品坑害甚至毒害消费者的无良商家，可以是贪污腐败，大肆挥霍公款的官员，可以是哄抢散落街边财物的群众，也可以是为了蝇头小利坑害你的熟人。总之，这个社会中，多数的人眼中只有利，至于义？已经只剩电影里古惑仔之间的江湖义气了。我们的民族当然不是一直卑劣如斯。“君子重义不重利”，是儒家对于义的终极也是基本要求。那些深受儒家思想影响的人们，曾秉承这样的理念，一次次挺身而出，读《春秋》而知其微言大义，身陷曹营一心归旧主的关羽；为自己备好棺材，当庭大骂嘉靖帝的海瑞；“苟利国家生死矣，岂因祸福避趋之。”的林则徐，因为他们知