中西印人的定义.docVIP

西方：Education，所以西方教育强调从人的内部引导出知识。） 人是万物的尺度。( 普罗泰哥拉，约公元前490或480年～前420或410年) 人就是没有羽毛的两条腿动物。（柏拉图，约前427年－前347年） 人是理性的动物。人是政治的动物。( 亚里士多德，前384—前322年) 具有理性思维就是人。（阿奎那，公元约1225年—1274年） 人是世界的中心。（培根，公元1561年—1626年） 人的本质是某种在神之内的东西，没有神(理性精神)他既不能存在，也不能被理解，或人的本质是在一定方式内表示神的本性的某种模态。（斯宾诺莎，公元1632年~1677年） 人是制造工具的动物。（富兰克林，公元1706年-1790年） 人是机器。（拉美特里，公元1709年～1751年） 人“只是一个感性实体”，趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。（爱尔维修，公元1715年—1771年） 人，就其属于感性世界而言，乃是一个有需求的存在者，并且在这个范围，他的理性对于感性就总有一种不能推卸的使命，那就是要顾虑感性方面的利益，并且为谋求今生和来世(如果可能的话)的幸福，为自己立下一些实践理性的准则。但是人并不是彻头彻尾的动物，不能对理性默然处之，把理性仅当作满足自己需要的一个工具。人，实则是理性存在者，他的存在就是自身的目的，而不是仅供某种意志利用的工具，因此，无论人的行为是对自己或对他人，在一切方面总是把人自身认为目的。（康德，公元1724年—1804年） 人之异于动物，就因为他有思维着的精神（绝对精神）。（黑格尔，公元1770年—1831年） 人是一个“感性”的类存在物……一个自然本质。（费尔巴哈，公元1804年－1872年） 人是充满权力意志的。（尼采，公元1844年～1900年） 人是各种社会关系的总和。（马克思，公元1818年—1883年） 人是力比多的载体。力比多：它为各种本能冲动，欲望提供力量，是人整个精神活动的基础和源泉。（弗洛伊德，公元1856年－1939年） 人是符号的动物。（卡西尔，公元1874年—1945年） 印度：印度思想把人定义为梵或把梵定义为人(神我) , 决定了其不是像西方思想那样在外在的科学实验中追求真理, 也不像中国思想那样要从外在齐家治国平天下的事功来证明人行动的价值, 而是彻底的舍外求内, 建立了一条通向理想境界的内在路径。 中国：通过甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出从远古时代直到秦始皇统一中国之前，人们对什么是人的认识都是统一的，那就是会弯腰劳作的动物才能叫人，因为不论是在田间劳动的农民，还是在官府工作的官员，以及上至皇帝统统都是要弯腰劳动、弯腰写字、弯腰审批文件。 仁者，人也。——孔子 人,天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。——《说文》故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。——《礼记·礼运》有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。——《列子·黄帝》人未有不乐为治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》 对人是能制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物。——《现代汉语词典》 人是自然（多维度生物圈）的本我存在；人是超越万物的灵长；人能在生物圈获得两个层次的和谐幸福，即初级追求真、善、美所获得的和谐幸福；高级追求价值、意义、超越所获得的和谐幸福。——张荣寰 人是其对象之所是。—— 唐震《接受与选择》