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试论克罗齐直觉与艺术理论 摘 要：克罗齐认为直觉是心灵赋予物质以式的能力,是一种形式,而不是心理的感受和印象，即人对事物的认识和把握，不必经过分析推理就能领悟到事情的真相。他从直觉概念出发,认为艺术即直觉,艺术表现都需要直觉，,强调了艺术的独立自主性,突出了形象思维的基本特征。 关键词：直觉 表现 艺术 贝奈德托·克罗齐(Benedelto,Croce,1866-1952)是19世纪末20世纪初意大利著名的哲学家、美学家、文艺批评家和历史学家。曾获哥伦比亚大学授予的金质奖章和牛津大学授予的荣誉学位，还曾是1934年诺贝尔奖金最强有力的竞选者之一。克罗齐在哲学和美学上受到黑格尔和维柯的影响，最初侧重研究历史,后来转到哲学、美学和文学。他的两部美学著作《作为表现的科学和一般语言学的美学》和《美学纲要》在现代西方美学界产生了深远的影响，成为美学史中的经典之作。在克罗齐的理论体系中，“直觉”是其中最为瞩目的概念，它既是克罗齐精神哲学的基本概念、又是他美学思想的核心和关键，还是研究克罗齐文艺思想的前提和基础。 克罗齐的直觉概念 克罗齐在《美学原理》中,开宗明义:“知识有两种形式:不是直觉的,就是逻辑的;不是从想象得来的,就是从理智得来的;不是关于个体的,就是关于共相的;不是关于诸个别事物的,就是关于它们中间关系的;总之,知识所产生的不是意象,便是概念。”同时他还指出：“混化在直觉品离得概念，就其已混化而言，就已不复是概念，因为他们已经失去一切独立于自主；他们本是概念，现在已成为直觉品的单纯元素了。”由此可见，克罗齐把直觉与概念划出了一条分界线，他认为直觉不依靠概念,不由概念而来，而是一种心灵的活动,是心灵赋予物质以式的能力,是一种形式,而不是心理的感受和印象，即人对事物的认识和把握，不必经过分析推理就能领悟到事情的真相。 在日常的生活中，我们经常有意或无意得用到“直觉”的字眼，并且绝大多是用在非正规场合，直觉被认为是是私人的、不明晰的、非逻辑的,所以“直觉”长期以来就被排除在理性哲学的研究之外。很少有人严肃得正面直觉的意义也没有给予直觉应有的地位。是克罗齐第一次将直觉这一概念的审美意味提了出来，并且赋予其与逻辑相等的理论地位。在克罗齐看来，直觉与逻辑是人类认识活动的两种基本形式，与逻辑活动不同的是，直觉活动是由想象而来的，对关注的对象是个体的而非个体的抽象，最终直觉活动产生的是形象化的意象，而概念。 为界定直觉的概念，克罗齐把直觉与其他逻辑概念作了对比分析： 首先，直觉不同于理智。直觉不是理性的知识，知识分为直觉的知识和逻辑的知识两种，前者结果产生的意象，即艺术，后者产生的是概念，前者可以单独存在也可以与理智的概念混合起来，但这仍属直觉品；艺术作品中也有概念，但这种概念是作为组成部分存在于意象、艺术中的。同理，艺术作为组成部分存在于概念中，也就作为概念的一部分了。克罗齐还指出，直觉不同于知觉。知觉页数认识论的范畴，是物质对象在人头脑中整体性的反应。这种反应比感觉更进了一步：知觉反映对象不是某一部分的属性，而是对象的整体，是感觉的综合。知觉的对象是当下实实在在的事物，而直觉的对象可以是当下实在的事物，也可以是想象的意象。直觉不对实在的事物作出判断，它只是一种“纯朴”的意象。 他还把直觉与时空的概念联系起来加以分析，“直觉无关时空的概念”“时空在一定的时空中表现出来，但直觉品和时空混合起来时，只是事后想起的时空。直觉与感受也是不相干的，克罗齐明确指出，直觉不是感受具体的印象、情绪—这些在克罗齐看来都是属于物质的东西，单纯的物质对心灵来讲是不存在的，是根据某种原则设定的概念，把印象转化为意象，使之形式化，才能被人们认识和把握。 在对直觉作了初步界定之后，克罗齐提出了他直觉说的核心理论，即:直觉=形式=创造=表现。直觉即创造,即表现。这创造源自于心灵,与概念无关,也不受概念、规律、程序、技巧所左右, 创造即形式,即表现。创造通过形式、表现而传递出来。克罗齐明确说道:“每一个真直觉或表象同时也是表现。没有在表现中对象化了的东西就不是直觉或表象,就还只是感受和自然的事。心灵只有借造作、赋形、表现才能直觉。”在克罗齐看来，事物触到感官，心里能够准确地抓住这个完整的直觉，这个完整的直觉才是真正的表现。就是说，任何一个直觉只有在它以表现的形式出现时，它才称得上是直觉；没有在表现中对象化了的东西就不是直觉，而只能是感受和自然的事实。 在克罗齐称为“直觉”的这一系列心灵活动中，心灵的审美综合作用(克罗齐又称之为“表现”)是最为重要的一个环节。他说:“诗人或画家缺乏了形式就缺乏了一切，因为他缺乏了他自己。诗的素材可以存在于一切人的心灵，只有表现，这就是说，只有形式，才使诗人成其为诗人。”侧根据克罗齐自己的解释，“材料”指未经审美作用阐发的情感或印象，“