养生即为养心--我之关于养生的理解.pdfVIP

三纲五常 （纲常）是中国儒 伦理文化中的架构。三纲、五常来源于西汉董 仲舒的 《春秋繁露》一书，但最早渊源于孔子。何晏在 《论语·为政》：“殷因于 夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”。这种名教 （名 份与教化）观念是儒 政 思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维 护社会的伦理纲常、政 制度。 “常”就是自然状态，也就是正常。《道德经》说：“知常曰明，不知常，妄作， 凶。”就是说一个人，他知道正常状态时，他是明智的，反过来，当他不知道正 常、不知道自然规律是怎么样子、任意妄为，其结果则是凶灾。凶灾的一个体现 就是疾病，甚至于一些绝症。 五常也指五行所代表的五类事物，即木、火、土、金、水的正常运动。《伤 寒论》序：“人禀五常，以 五脏。” 五常里面头一个是“仁”，“仁”对应的五行是木，对应的四季是春天。春天是 草长莺飞的时候，也就是万物生机勃勃的时候。而“仁”对应我们的心理状态就是 爱护他人。因为“仁”就是爱人的意思，也就是慈悲善良，能够同情別人。上天 好生之德，这个“生”也是指“爱”的意思。“仁”对应的脏腑是肝脏。相反的，“怒伤 肝”。因此，一个人若时常生气则应多培养仁慈之心。因为仁慈是养肝的，仁慈 的人肝血就通畅，气脉就会好，而当然就会长寿。所以说养生，养的就是生生不 息的肝气。 第二个方面就是“义”。“义”指的是一个人的义务、责任、道义，而它对应的 五行是金，对应的五脏是肺。因此假如一个人肺气不足，则 可能在“义”的方面 出现 题。一个人活在世上可以肩负着很多种不同的角色，例如作为他人的妻子、 儿女、母亲、同事等等。可是人在面对 题时往往就陷在“小我”里，只看到自己 所扮演的一个角色，而忽略了别人与他的关系和他对于其他人所持 的其他义务 和责任。所以当人被困在“小我”时，就容易感到悲凉、悲伤。而古人说：“忧悲 伤肺”。所以当人一旦从“小我”走入“大我”时，他就不会悲伤，而是慈悲，也就 是无条件地关怀一切人，对于每个人都 着责任感，也就是“义”。由此，肺气就 顺、就正。 第三方面就是“礼”。“礼”对应的是火，对应的五脏就是心，对应的四季就是 夏天。火在 《尚书》里说道：“火曰炎上”，就是积极向上的意思，代表着明朗和 267 进步。《黃帝內经》说：“心者，君主之官；主明则下安，主不明则十二官危”。 也就是说这个心在身体里边是起主导作用的，是主神明的。心的自然状态是一个 向上、非常开放的状态。假如它处于一个不自然的状态时，就会以仇恨体现出来。 仇恨伤的则是心脏。因为仇恨之心的气是往里聚的，就特別容易导致心慌、心跳， 冠心病等一系列的疾病。“礼”和“乐”两个多是合在一起讲的，所谓“移风易俗， 莫善于乐”，“乐”即是欢喜。一个人的心要是处于一种欢喜的状态，他的气脉就 特別容易通畅。反过来身体好的时候，心态也是好的，所以把心态调整好，心脏 的病就能得到缓解。 第四个方面就是“智”，也就是智慧。智慧对应的五行是水，对应的四季是冬。 而一个人智慧的来源是谦卑，也就是能接受別人的意见。能接受別人的意见就是 指“兼听则明”。所以古人说“肾开窍于耳”是 道理的。一个人若是肾气足，他的 耳窍就通，耳窍通了就容易听进去別人的规劝，乃至才会 智慧。相反的，一个 人若肾气不足则会显得烦躁不安，并且自我感觉压力很大。这是第一点。 “肾主骨生髓，脑为髓之海”。肾主骨，因此骨骼强健是肾气足的一种表现。 肾还主骨髓，因此肾气足的人整个骨髓是充滿的，而脊柱里的髓是跟大脑连在一 起的。所以骨髓充足的人就会聪明、就 智慧。相反的，假如一个人经常把肾气 泄漏，他的骨髓就会枯萎，而大脑里的精华就会倒灌入骨髓，大脑就会不灵光， 并导致身体出现衰败的狀況。 第五个方面就是“信”，就是诚信的信。信在五行里是属土的，它在四季里边 对应的是长夏，是万物孕化的时候。要知道，万物孕化也就是指所有事情的发展、 升起和降落都是靠一个人的诚信。无论做事业也好，做人也好，“人无信不立”， 所以做为身体的状态也是一样。假如一个人特別诚信、笃实、行动力特別强、心 里边从不计较别人，他的肠胃就会特別好。反过来，特別容易计较的人，肠胃就 不好。 2 ．以善养生 万恶淫为首，百善孝为先 现在社会，随着西方价值观的泛滥，我们观察看到在生活上，我们从睡梦中 一睁开 就被无数的广告、宣传等充斥着我们的六根，刺激着我们的欲望，让我 们不由自主地想要花钱。除了不必要的消费，产生另一严重的影响就是性的开放 和泛滥