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道家思想论文古文学论文 关于“太一”的考证研究 摘 要：传世典籍多见“太一”一词，1993年出土的郭店楚简中更有珍贵的道家佚文《太一生水》篇。那么，“太一”一词到底何时开始出现？它有什么内涵？后来又有何演变？考察典籍可知，“太一”出现的时间在春秋末期或战国早期，是老子开创的哲学概念，其最初的意义为：物体形之大者和时间之最初者，为万物之终极起源。首论“太一”思想的《太一生水》赋予了“太一”至上性和绝对性，“太一”因此而被后世附会为神名，后又因神名而附会为星名。而将“太一”作为避兵祈福神始于西汉早期汉文帝时期。 传世典籍多见“太一”一词，1993年出土的郭店楚简中更有珍贵的道家佚文《太一生水》篇。那么，“太一”一词到底何时开始出现？它有什么内涵？后来又有何演变？这是我们需要探讨的问题。 “太一”之名何时出现，典籍无有明载，以致博学如顾炎武者感叹云：“太一之名不知始于何时？”①丁四新认为，“太一”一词的出现“在《老子》、《论语》之后，《庄子》、《楚辞》之前，可能产生于战国初期偏晚、中期偏早之时。”②说“太一”产生在《庄子》和《楚辞》之前，是没有什么疑问的，因为《庄子列御寇》云“太一形虚”，《天下》云“主之以太一”，而《楚辞九歌》之首篇题为“东皇太一”。但是说“太一”一词出现在《老子》、《论语》之后，笔者则不敢认同。因为《老子》和《论语》的成书皆有一个很长时间的发展过程，在郭店《老子》制作的时代，传世本《老子》还没有形成，而与郭店《老子》丙组抄写在同册竹简上的《太一生水》已经面世。郭店一号楚墓的下葬时间，经过考古测定学界多认为在公元前4世纪末期。《太一生水》既然随墓下葬，则其抄写时间当亦在公元前4世纪末期，而文本的制作时间当更早。这样看来，“太一”一词出现时间的下限为郭店一号楚墓下葬时间，但其上限仍17见，此种称呼显然是来自曾参的弟子。则《论语》成书最早也当在孔子的再传弟子之手。日本学者山下寅次撰《论语编纂年代考》认为，《论语》的编纂年代为公元前479年（孔子卒年）至公元前400年（子思卒年）之间。③那么，“太一”一词是否就出现在公元前400年后呢？这有待我们考察。 20世纪60年代到80年代，考古发现了几件战国至于西汉前期的出土文物，有论者认为与“太一”有关。 1960年湖北荆门1987年湖北荆门市包山2号墓出土了一批占卜类简文，其中有祭祀祷词，涉及的对象包括许多神祇，位列其首的神，李零先生将其名释为“太”，疑即《九歌》中的“东皇太一”。简文的抄写年代在公元前318─前316年，和“兵避太岁戈”年代相近。1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土了一幅帛画“太一避兵图”，帛画的抄写时间在公元前179年─前168年之间。马王堆帛画“太一避兵图”在主神像中标有“太一”字样，在分题记和总题记中也两见“太一 李零先生认为“太岁”即“太一”。⑤笔者对此不敢认同。古有岁星纪年法，岁星即为木星。古人认为岁星由西向东十二年绕天一周，遂以此纪年。但“岁星纪年法”在实际生活中并不方便，于是使用“太岁纪年法”：设想出一个假岁星，叫做“太岁”，让它和真岁星“背道而驰”，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。⑥可见“太岁”乃是一个假岁星。而“太一”则不同，按《周易乾凿度卷下》云：“故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑玄注云：“太一者，北辰之神名也……其星因以为名焉。”是一实实在在的星名。以此而论，“太岁”非为“太一”已明。 “兵避太岁戈”和包山占卜类简文虽然出现在战国后期，从考古结果看，其时间与郭店一号楚墓下葬时间相同。但此二件文物与我们要讨论的“太一”或无关，或只能存疑，故不可据以论证。帛画“太一避兵图”虽然与我们讨论的“太一”关系极其密切，但是其出现时间在西汉早期。可见，从目前所见文物难以考察“太一”一词在先秦何时出现。 （二）从传世典籍看“太一”出现的时间 先秦时期，载有“太一”一词的典籍颇多，见于《文子》、《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《礼记》、《楚辞》、《鶡冠子》等。先秦时期的“太一”主要有两种含义，一种是哲学概念的“太一”，另一种是神名“太一”。摘录如下： 《文子自然》云：“守之勿失，上通太一，太一之精，通合於天。” 《文子下德》云：“老子曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。体太一者，明于天地之情，通于道德之伦……” 《庄子列御寇》云：“太一形虚，若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。” 《庄子天下》云：“建之以常无有，主之以太一。” 《荀子礼论》云：“贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文以归大一，夫是之谓大隆。” 《吕氏春秋大乐》云：“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳……万物所出，造于太一，化于阴阳……” 《礼记礼运》云：“是故夫礼，必本于太一。分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，