郭象“独化论”中“玄冥”之义探究.pdfVIP

园冒团 l幽 2014年第13卷第13期 郭象 “独化论中 “玄冥”之义探究 口赖伟钧 【内容摘要】据汤用彤先生等前辈学者的观点，魏晋玄学学术线索之一，是 “有”、“无”哲学本体论。正始年间何晏、王弼提出 “贵无论”，西晋裴颇提出“崇有论”，再到郭象提出 “独化论”将上述两命题合题。学界普遍认为，郭象“独化论” 是对裴颇 “崇有论”思想的发展，提 出“独化于玄冥之境”的哲学命题。为此，要进一步发掘郭象的哲学思想，必然 要对上述思想脉络大致梳理，对其 “独化于玄冥之境”思想进行大致考据，而 “玄冥”一词则是关键。 【关键词】本体论；“贵无论”；“崇有论”；“独化论”；“玄冥”；认识论 【作者简介】赖伟钧(1977～)，男，江西赣州人；三亚学院社科部；研究方向：《庄子》思想 郭象，字子玄(约公元252年 一公元 312年)，河南洛阳 王弼所阐发的上述哲学思想，似乎在弥合先秦以来 ，儒、 人，著有 《庄子注》，《晋书》有传。郭象在其 《庄子注》中，提 道两家因为 “有”、“无”哲学本体间的 “生”与 “被生”对立关 出 “独化论”重要哲学思想。据前辈学者汤用彤等先生的观 系而产生种种矛盾，正如司马迁所撰 《史记》所载 ：“世之学老 点，郭象 “独化论”哲学思想，是在延续曹魏正始年间王弼所 子者则绌儒学，儒学亦绌老子。 道‘不同不相为谋 ，岂谓是 提 “以无为本”的 “贵无论”哲学思想，结合西晋裴簇所倡 “崇 邪?…在王弼上述观点中，王弼并没有否认 “有”、“无”之间 有论”哲学思想，将上述两哲学命题合题而提出 “独化论”。 的“生”与 “被生”关系，而是将这种先秦时期 “生”与 “被生” 王弼 “以无为本”的 “贵无论”，是将老子 “天下万物生于 的矛盾关系，改造成 “母”与 “子”之间内在统一的关系。王弼 有，有生于无”(《道德经 ·四十章》)，将 “有”与 “无”之间对 反复强调 “无”和 “有”之间，就像是 “母”和 “子”之间，两者是 立的“生”与 “被生”哲学本体关系，改造成 “母子”之间 “内在 不能分开的(内在统一关系)。 统一”的 “生”与 “被生”关系。具体见王弼注 《道德经注 ·下 时至西晋时期，裴颁 (字逸民，《晋书》有传)“深患时俗 篇 三十八章》：“守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有 放荡，不尊儒术 ，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚 ，不遵礼 而邪不生 ，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。”再 法 ，尸禄耽宠，仕不事事”，于是著文 《崇有之论》，坚持名教而 如：“舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分 ，形则有 批判当时 “越名教而任 自然”，“尚虚无”的风气。裴颁为奠 所 I”。 定 “名教”的哲学根基—— “有”，不至于被 “无”所包括，提 是应规范主体班次的学制，把党性教育落实到党校教学中， 发挥的现状，进一步提高学院党校工作的制度化、规范化和科学 必须有一定的学制做保障。目前高职院校党校的主体班 由 化水平。 于各种原因学制弹性很大，原有的主体班学制不断缩短，甚 综上所述，党校要注重创新党性教育的内容、形式和途 至有的就没有主体班。这种办班方向不利于学生干部培训 径，大力探索党性教育的长效机制，不断提高党性教育的实 任务的完成，更不利于对学生学员进行党校教育。因此，创 效。与此同时，党校也要与时俱进 ，大胆创新，以适应时代要 新党性教育，首要任务是争取上级党校或主管部门严格按照 求和形势变化，不断提高党的干部培养质量，创新培训模式， 《中国共产党党校工作条例》和 《中国共产党党员干部培训条 这同时也是提高党的执政能力的重要渠道。 例(试行)》精神，对党校主体班的学制作出规定并出台措施 予以保障。三是建立党性教育相关的制度，制度是实施党性 【参考文献】 教育的保障。应积极探索各种制度建设：其一，在教学方面， 1．刘建伟．以科学发展观统领大学生党校工作 [J]．学习月 采取不定时摸底测试和抽查学习笔记制度，促进教师了解学 刊 ，2010 员，了解教学效果。其二 ，