黑大-张奎良教授-哲学魅力讲座03-唯物论.docVIP

黑龙江大学-哲学的魅力03-唯物论与哲学的魅力 主讲人 张奎良 教授 本讲的主要内容 哲学的基本问题 唯物主义的发展历史 实践唯物主义与辩证唯物主义的统一 实事求是，一切从实际出发 下面哲学魅力这个专题进到哲学的具体内容,从哲学的几大板块来看哲学的意义，它对人的吸引。 那么，哲学最重要的，哲学的根基，马克思主义哲学，就是唯物论。列宁就明确提出来，马克思主义哲学就是唯物主义。我们要讲清唯物主义，自然得从恩格斯的那个《费尔巴哈论》中讲的哲学的基本问题讲起。不讲哲学基本问题，我们引申不出来唯物主义作为一个派别或者是唯物论作为一种哲学思想。恩格斯在《费尔巴哈论》中说，全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维和存在的关系问题，哲学家们依照他们如何回答这个问题，分成两大阵营：凡是断定精神对自然界是本原的，那就自然界是精神的产物啦，从而归根到底承认了某种创世说的人，精神是本原，那这个世界就是由精神创造的了，这些人组成了唯心主义阵营；凡是认为自然界是本原的，才属于唯物主义的各种流派。唯物主义像唯心主义一样，也分为许多流派。唯心主义有主观唯心主义，客观唯心主义等等，唯物主义那就更多了，有古代朴素唯物主义、近代形而上学，还有后来产生的辩证唯物主义等等流派，还有庸俗唯物主义，认为唯物主义就是大吃大喝。这就是说，唯物主义它首先是从思维存在，这个哲学基本问题引申出来的。 那么思维存在，除了它区分哲学营垒，产生哲学的不同流派和不同的哲学思想以外，这个哲学的基本问题还有另一个功能，另一个方面，用恩格斯的话来说，就是我们的思维能不能认识现实世界。思维和存在的关系，第一个是谁是第一，谁是第二，谁决定谁，谁反映谁，那么还有一个关系是，思维和存在，它们俩能不能反映和认识，我们的思维能不能认识存在，反映存在。这个问题用哲学术语来说，就是思维和存在有没有同一性。这个同一性不是转化的同一性，不是思维转化为存在，存在转化为思维，而是认识论意义上的，思维能不能反映存在，它们俩之间有没有同一性。这个问题实际上又是一个世界可知性问题，世界可不可以认识。 哲学基本问题这两方面的含义具有重大意义，没有哲学基本问题的提出，我们区分不出哲学营垒；没有哲学基本问题的提出，我们没办法批判不可知论。恩格斯的哲学基本问题给我们提供了一个锐利的武器。 但是哲学基本问题，它在历史上有一个演进的过程，哲学基本问题就其萌芽状态来说，在人类的蒙昧时期，蒙昧时期就已经出现了，蒙昧时期，认识还是童年的时期，那时候哲学思维，思维和存在的关系问题以什么形式出现呢？以灵魂对肉体的关系反映出来。灵魂好比我们的思维，肉体好比是个存在，思维和存在的关系就表现为你这个肉体和灵魂是什么关系，最早有灵魂不死的学说，说人的躯体啊，那是要死亡的，但是躯体里头包容的那个灵魂它是不死的，人死了以后，灵魂还会存在，怎么存在啊？按照好多宗教的说法，它转世，躯体腐朽死了灵魂转世托生为别人。最早的宗教，就是说灵魂依托在各种各样事物身上，于是出现了图腾崇拜，对山、火、太阳的各种崇拜，对动物的各种崇拜，它们就构成了各种神，神也就是由这里产生的。所以最早的思维和存在的关系一直受到宗教和灵魂不死学说的纠缠，什么时候才直接的以哲学的形式表现出来呢？到了近代。 近代科学的发展，人们思维能力的提高，使得哲学的基本问题，从思辨的那个视角，直接就提出来了，物质自然界和精神，谁是第一的，是物质第一，还是思维第一，我们的思维能不能反映存在，直接在哲学的层面才提出来。由此它区分出，在哲学意义上拜托宗教和灵魂不死学说，在哲学思辨的意义上才产生了唯物主义和各种唯心主义派别。唯心主义派别我们不要说了，最大的唯心派别是宗教，这个宗教神呢本来就是人头脑创造出来的，然后神又创造了世界，拐弯抹角就是我们精神创造了世界，一切唯心主义学说，归根到底，都是一种直接和间接地上帝创世说。唯心主义也有发展阶段，最早的唯心主义也很粗糙，阿奎那，中世纪的那个阿奎那，教父学，那种唯心主义很赤裸，经常在无聊的意义上叫你考证一些问题，你喝的到底是牛奶啊，还是上帝的血啊，夏娃的血啊，提出这种问题，这就是经验哲学。 唯心主义发展到现在我们不去概括它，但是唯物主义在近代却区分为三个阶段，也可以说有三个形态：近代唯物主义第一个阶段叫做纯粹唯物主义，这是马克思在《德意志意识形态》字里行间里流露出来的。有个纯粹唯物主义阶段，恩格斯也用过这个纯粹唯物主义说法。纯粹唯物主义以培根和霍布斯为代表，他们认为世界是由纯粹的物质构成，纯粹的自然物质构成的，他们把世界归结为纯粹的物质自然界，或者把世界的运动归结为数或者归结为机械运动，这种纯粹的唯物主义的最大特点：他们的哲学里面看不见人，人完全溶解在物质中了，是一种见物不见人的唯物主义，极端的唯物主义。唯心主义它很明显彰显人，它强调人的思想，你这个唯物主义连人都