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走上辩论台 ——辩论赛相关知识及流程 赛制： 1、人员分为正、反方两组，每组4人； 2、辩论赛开始前几天，抽签决定各组辩题立意为正方还是反方； 3、比赛程序分团体论辩、攻辩阶段、自由论辩和总结陈词四个阶段； 4、四轮论辩结束，由评委根据比赛规则评出优胜一方，并对双方表现作出适当点评。 发言流程： 1、开篇立论： 正方一辩发言 3分钟 反方一辩发言 3分钟 2.攻辩阶段 （1）正方二辩选择反方二辩或三辩提问（提问时间不得超过1分钟，回答时间不得超过3分钟）（2）反方二辩选择正方二辩或三辩提问 ?（3）正方三辩选择反方二辩或三辩提问 ?（4）反方三辩选择正方二辩或三辩提问 2、自由论辩阶段： 正方任何一位辩手先起立发言，在他发言结束后，反方任何一位立即对其发言进行辩驳，双方依次轮流发言形成交锋格局。 每位辩手此阶段发言的次序与时间、次数均无限制，但整队的发言时间不得超过4分钟。 3、总结陈词阶段： 反方四辩总结陈词 3分钟 正方四辩总结陈词 3分钟 辩词提纲范例：（1993年第一届国际大专辩论  赛决赛复旦队辩词提纲） 一辩陈词：我方的立场是“人性本恶” ①人性由自然属性与社会属性组成；“人性本恶”是人性本来的先天的就是恶。 ②恶指的是本能和欲望的无节制的扩张，而善则是对本能的合理节制。 ③虽然人性本恶，但我们这个世界并没有人在欲望横波中毁灭掉，是因为人有理性，人性是可以通过后天教化加以改造的。 二辩阐述： 我方认为“人性本恶”基于如下理由： ① “人性本恶”是古往今来人类理性认识的结晶； ② “人性本恶”是日常生活一再向我们显示的道理； ③人有判断是非的理性，能扬善弃恶。 三辩论证： 从历史与现实的层面进一步阐述我方观点： ① 人类诞生之初，本恶的人性就充分显示出来； ② “人性本恶”，所以教化才显得重要也相当艰巨； ③人类社会的演进过程是虚假的虚荣被剥去的过程。 四辩总结： “抑恶扬善”是我方立场的根本出发点： ① 只有认识“人性本恶”，才能正视历史和现实； ② 只有认识“人性本恶”才能重视道德法律的教化作用； ③只有认识“人性本恶”才能调动一切社会教化力量，扬善避恶。 辩词提纲公式： 观点表态+论证 例： 我（方）认为“近墨者未必黑”，因为…… 一、借力打力  　　武侠小说中有一招数，名叫借力打力，是说内力深厚的人，可以借对方攻击之力反击对方。这种方法也可以运用到论辩中来。 　　例如，在关于知难行易的辩论中，有这么一个回合： 　　当对方以知法容易守法难的实例论证于知易行难时，正方马上转而化之从：知法不易的角度强化己方观点，给对方以有力的回击。扭转了被动局势。 正方：对啊！那些人正是因为上了刑场死到临头才知道法律的威力。法律的尊严，可谓知难哪，对方辨友！ 二、移花接木 　　剔除对方论据中存在缺陷的部分，换上于我方有利的观点或材料，往往可以收到四两拨千斤的奇效。我们把这一技法喻名为移花接木。 　　例如．在《知难行易》的论辩中曾出现过如下一例： 　　反方：古人说蜀遭难，难于上青天，是说蜀道难走，走就是行嘛！要是行不难，孙行者为什么不叫孙知者？ 　　正方：孙大圣的小名是叫孙行者，可对方辩友知不知道，他的法名叫孙悟空，悟是不是知？ 　　这是一个非常漂亮的移花接木的辩例。反方的例证看似有板有眼，实际上有些牵强附会：以孙行者为什么不叫孙知者为驳难，虽然是一种近乎强词夺理的主动，但毕竟在气势上占了上风。正方敏锐地发现了对方论据的片面性，果断地从孙悟空这一面着手，以悟就是知反诘对方，使对方提出关于孙大圣的引证成为抱薪救火、惹火烧身。 三、顺水推舟  　　表面上认同对方观点，顺应对方的逻辑进行推导，并在推导中根据我方需要，设置某些符合情理的障碍，使对方观点在所增设的条件下不能成立，或得出与对方观点截然相反的结论。 　　例如，在愚公应该移山还是应该搬家的论辩中： 　　反方：……我们要请教对方辨友，愚公搬家解决了困难，保护了资源，节省了人力、财力，这究竟有什么不应该？ 　　正方：愚公搬家不失为一种解决问题的好办法，可愚公所处的地方连门都难出去，家又怎么搬？……可见，搬家姑且可以考虑，也得在移完山之后再搬呀！ 　　神话故事都是夸大其事以显其理的，其精要不在本身而在寓意，因而正方绝对不能让反方迂旋于就事论事之上，否则，反方符合现代价值取向的方法论必占上手。从上面的辩词来看，反方的就事论事，理据充分，根基扎实，正方先顺势肯定搬家不失为一种解决问题的好办法，既而均人愚公所处的地方连门都难出去这一条件，自然而然地导出家又怎么搬的诘问，最后水到渠成，得出先移山，后搬家的结论。如此一系列理论环环相扣。节节贯穿，以势不可当的攻击力把对方的就事论事打得落