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第四章 古代东方史 第一节 古代埃及 第二节 古代两河流域 第三节 古代波斯 第四节 地中海东岸的古代文明 第五节 古代印度 第一节 古代埃及 一、尼罗河文明的起源 二、从古王国到新王国 三、后期埃及 四、古代埃及文化 第二节 古代两河流域 一、古代两河流域的早期文明 二、古巴比伦王国 三、亚述帝国 四、新巴比伦王国 五、古代两河流域的文化 1800年，德国学者格罗芬特取得了重大突破，读出了楔形文字的拓片中“皇帝”、“大流士”、“薛西斯”等 词，为破译楔形文字奠定了基础。 1836年，英国学者罗林生又解读了著名的《贝希斯敦铭文》的一部分，楔形文字的大门终于被打开了。 1859年，学者们又做了一次有意义的试验，将新发现的楔形文字让四位学者同时分别译读，结果得出了基本相同的译文。这标志着楔形文字的译读成功得到了国际学术界的公认，也标志着一门新的学科---亚述学的诞 生。 楔形文字的译读成功为打开西亚古代文明宝库提供了钥匙。 苏美尔文明 古代“两河流域”南部的早期居民苏美尔人所创造的文明。公元前3000年代初，苏美尔人建立了若干奴隶制小城邦，主要有乌尔、乌鲁克、拉格什、尼普尔等。城邦之间经常发生战争。公元前24世纪中期乌玛王卢伽尔·扎吉西征服广大地区，定都于乌鲁克，后为阿卡德王国所灭。公元前22世纪苏美尔人再度兴起，建立乌尔第三王朝，统治近百年。此后为古巴比伦王国所取代。苏美尔人是“两河流域”文化的开创者，他们首先发明和使用了楔形文字 乌鲁卡基那改革 在苏美尔城邦中，拉格什城邦在公元前24世纪出现了世界上最早的一次大规模的社会改革。据记载：拉格什国王卢伽尔安达（约公元前2384年---公元前2378年）为政暴虐，贪得无厌。贵族乌鲁卡基那推翻了他的暴政，当上了“卢伽尔”，一度振兴了拉格什的国势。 在统治期间，他进行了一系列的社会改革，改革的主要内容就是废除卢伽尔安达统治时期的各种“弊政”，主要措施是：1、取消弊政，减免赋税，禁止官员侵夺平民财产。2、壮大公民队伍，使许多失去公民权的平民重新恢复公民身份。3、兴修水利，改革社会的陈风陋习，推行一夫一妻制，提倡守法。 改革实际上只是对平民斗争胜利成果的承认，他的改革对平民的负担有所减轻，但并没有真正满足平民的要求。如果乌鲁卡吉那的改革不是被城邦间的争霸战争所打断，或许会取得更大的成绩。乌鲁卡基那在位第七年被邻国乌玛王卢伽尔扎吉西打败，乌玛大军攻陷了拉格什，拉格什灭亡。 汉穆拉比法典浮雕顶部〔巴比伦〕公元前1792～前1750年  ??? 汉穆拉比法典浮雕的上部，刻绘了太阳神兼司法之神沙玛什向国王汉穆拉比授予法典的一幅浮雕画。石碑上的汉穆拉比，头戴王冠，身穿长袍，举起右手，正站在太阳神的面前宣誓。太阳神则坐在宝座上，他戴着一顶螺旋形的高帽。太阳神的长髯也和这个时代的传统式样相同，被编成很整齐的长长的须辫。他右肩袒露，身披长袍，右手庄严地举着作为权力象征的魔标，左手握着魔环。这是一幅神圣的“授权”场面，也可称作“天赐封地仪式”。而沙玛什的宝座很象古巴比伦一种寺塔(吉库拉塔)的外形。寺塔，是两河流域祭祀活动中最早出现的建筑形式，它作为“神宅”是供凡民膜拜的。这种有阶磴、很象望楼的砖砌的高寺塔，在苏美尔艺术的繁荣期，就已大量营造。沙玛什的宝座刻成寺塔式，无非是表示宝座上的是最高的神。站着的国王像显得比宝座上的神略小一些。作为一块浮雕，它处理在“法典石碑”的顶部，是十分和谐的。 汉谟拉比法典 汉谟拉比法典是古巴比伦王国国王汉谟拉比为保护奴隶主阶级的利益和巩固他的统治而制定的。它是现今所知的古代世界第一部比较完整的法典。 他把当时已形成的奴隶制关系、等级关系、租佃雇佣关系、商业高利贷关系、家庭婚姻关系和财产关系用法律条文明确固定下来。 特点是： 1、施行同态复仇法，即奉行以眼还眼、以牙还牙的原则。如果1个人伤了贵族的眼睛，还伤其眼。如果一个人折了贵族的手足，还折其手足。（法典第196、197条） 2、阶级歧视：公开维护不平等的阶级制度。对下层社会的赔偿低于上层社会。贵族打了贵族，罚钱了事。奴隶打了自由民，要割掉耳朵。（法典第203、205条） 3、施行严格保护商业财产的规定。如果1个人偷了寺庙或商行的货物，处死刑。接受赃物者也处死刑。（法典第6条） 4、颁布了许多类似社会生活保障、所谓“福利国家”的法令。包括：确定基本商品的价格，限制利率在20%，调整家庭关系，保证度量衡信誉，城市负责对未侦破的抢劫案或凶杀案的受害者做出赔偿。“如果是一条性命（已失去），市长或地方长官须付银子一明那给死者家属。”（法典第24条） 5、较之苏美尔法律，增加了反对国家的罪名。对诸如游手好闲和通奸行为，以及窝藏逃亡奴隶，皆可判处死刑，惩罚显然过重