邓晓芒 海德格尔在《黑格尔的经验概念》中对辩证法的扭曲.pdfVIP

维普资讯 · 59 · - 外 国哲 学 · 海德格尔在 《黑格尔的经验概念》中 对辩证法的扭 曲 邓 晓 芒 众所周知，海德格尔在许多地方都涉及到黑格尔，而在这些涉及到黑格尔的地方，表扬的话比批 评的话更多。然而，就黑格尔辩证法而系统地、完整地分析和评价黑格尔的，要首推他的 《黑格尔 的经验概念》一文。该文是海德格尔 1942～1943年为他举办的关于黑格尔 《精神现象学》的研究班 所做的报告，1950年被收入 《林中路》在法兰克福 (美因)出版，后编人 《全集》第5卷。在该文 中，海德格尔逐段地、在一些地方甚至是逐字逐句地梳理了黑格尔 《精神现象学》导论的十六段文 字，进行了一种表面看来严格按照文本、实际上是 “六经注我”的诠释。这些诠释的一个最重要的 主题，就是把黑格尔在这个导论中相当系统地发挥出来的辩证法，包括认识论和本体论的辩证法，以 及体现为 “意识的经验科学”的概念的历史进展的辩证法，全面扭曲为某种 “在场的形而上学”，视 为他 自己的 “基础存在论”的一种不成熟的表达。当然，孤立地来看，海德格尔对黑格尔这个文本 的解释似乎具有某种 自洽性，但这种解释难以与黑格尔的其他文本相容。海德格尔这种任意解读经典 的态度常被思想史的研究者所批评。但他 自有 自己的辩护。他曾在 《尼采的话 “上帝死了”》一文 中说： 无疑地，任何一种解释不但必须获取本文的内容，它也必须不加注明地把从它 自己的内容而 来的某种东西加给本文，而不是固执于本文。……一种正当的解释对本文的理解决不会比本文作 者的理解更好些，而倒是不同的理解。不过，这种不同必定是这样的，即，它切中了被解释的本 文所思考的同一东西。(海德格尔，第220页) 我在这里不想否定海德格尔对黑格尔 (或者其他人)的有意误读 的思想价值。我只想通过对这种误 读的分析，寻找海德格尔的思想与他的哲学前辈发生关联的内在线索，即他是从什么地方与黑格尔分 道扬镳的；而这一分析如果成功，也许能够不仅加深我们对黑格尔辩证法的理解，也加深我们对海德 格尔思想的理解。 一 、 “意志”的引人及在场的形而上学 海德格尔要把黑格尔解释成 自己所意想的那个样子，必须要有一套脚手架，其中很重要的就是他 从外面引入的一个概念：意志 (WiNe)。这个概念我们在黑格尔的这个文本中并没有找到 (该文本被 载于海德格尔的文本前)，海德格尔的唯一凭据只有黑格尔的一个 “附带的”从句： “(绝对) 自在 维普资讯 · · 《哲学研究》2007年第l2期 自为地就已经并且就愿意存在于我们这里”(海德格尔，第 130页，参见第 127页)①。黑格尔这个从 句的意思本来是， “绝对”并不是 (像康德所说的那样)远在天边 (或彼岸)的东西，它已经在我 们这里，并且愿意通过我们的认识活动体现出来。黑格尔这几段话 (至少如第一、二、三段)一直 都在不点名地批判康德的认识论。所以黑格尔这里的 “愿意”(wolte)只是不会拒斥的意思，并没有 “意志”行为的含义。但海德格尔抓住这个连半句话都算不上的从句做起了文章： “哲学是科学，因 为哲学意求绝对之意志，亦即意求在其绝对性中的绝对。”(第 133页)他引用黑格尔的话：“只有绝 对是真的。只有真理是绝对的”，并解释说： “这两个命题是未经论证的，但不是在随便断言这个意 义上的任意的。这两个命题是不可论证的。它们设定了最初建立 自身的东西。在这两个命题中，那种 自在 自为地已经愿意存在于我们这里的绝对之意志在说话。”(第 135—136页，有改动)这种解释就 把黑格尔变成了尼采。当然，我们不能否认黑格尔哲学中、包括他的认识论中，本身确实包含有尼采 式的意志主义 (乃至生存主义)的因素，但这种因素决不是他的无条件的、不可论证的第一原则， 而是经过逻各斯主义所中和了的，否则黑格尔就不可能在哲学史上被视为 “理性主义”的最大代表。 而海德格尔之所以强行引入 “意志”概念，是为了把黑格尔哲学、尤其是精神现象学解释成 “在场的形而上学”。例如他说：