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《论语》法律思想之西式解读 徐爱国+ 内容摘要：以现代逻辑重组孔子的法律哲学体系至为重要。用现代法学思维考察孔子对法律 的理解，刑罪与狱讼为分析法学下的实在法，礼与乐为社会法学下的法律规则，仁与义为自 然法学下的高级法。刑罚一礼乐一仁义构成了孔子法律思想的基本结构，类似于西方实在 法一社会规范一价值追求的一般思想模式。通过考察西方学者如孟德斯鸠、昂格尔和韦伯眼 中的礼与法，以此来探究东西方法律文化的差异。就公正而言，拿西方正义的模式作为参照， 《论语》里的公正近似于早期基督教式的利他主义道德，接近于康德式的道德哲学，不同于边 沁式的功利主义。 关键词：论语礼法实在法学社会法学 自然法学 按照法律史学家的通说，中国古代法律思想的正统为儒家学说，而儒家学说之源在孔子。㈩孔子 思想流传于后世的，一是他的鲁国史作《春秋》，二是他的言论集《论语》。韦伯说，《春秋》是以孑L子的 哲学阐释历史，㈦3董仲舒则曾以《春秋》指导过张汤判案。编年史是静止的和暂时的，而哲学则是永生 的，它永远制约着活着的人们。《论语》以其简洁、通俗和哲理更深入和持久地影响着中国人，可以说 融化进了中国人的血液之中。重读《论语》总会有新的意义。这里，以现代法的精神解读《论语》，期望 能够找到古代文献对现代社会的启示。 一、《论语》法律思想体系的文本解读 今人谈起孔子的法律思想，不外乎他的礼治、德治、f_治和息讼。㈩《论语》的体裁是口语式的，思 想的火花多于理论的体系。对于孟德斯鸠和韦伯这样的西式学者来说，语言的直白而非严密的思辨， *北京大学法学院教授，博士生导师。 [1]陈顾远说，中国固有法系的主要思想，既非法家，亦非宗教或其他思想，而是儒家思想，参见陈顾远：《中国文化与中国法系》， 中国政法大学出版社2006年版，第166页。杨鸿列引用德国学者的说法，称测定历史人物的伟大程度，在于感化人们的大小、长 短和程度，以此为标准，孔子为人类中最伟大之一，因为人类三分之一的人口经过二千多年的岁月全在孔子精神的感化之下， 参见杨鸿列：《中国法律思想史》，中国政法大学出版社2004年版，第33页。 [2]E德]韦伯：《中国的宗教》，载《韦伯作品集》第5卷，简惠美译，广西师范大学出版社2004年版，第173页。 [3]张国华：《巾国法律思想史新编》，北京大学出版}土1998年版，第53—65页；马小红等：《守望和谐的法文明》，北京大学出版社 2009年版，第卜13页。 · 2 · 万方数据 《论语》法律思想之西式解读 使得中国古代的思想有别于古代西方的哲学和逻辑学，㈩比如孔子同时代的柏拉图、亚里士多德等。 于是，以现代逻辑重组孑L子的法律哲学体系至为重要。 通观《论语》，如下这段话可以勾勒出孑L子的法律思想体系：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不 成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”㈩此段可以区分为自 下而上的三个层次： 其一，刑罚。在重礼、德、仁和义的孑L子那里，刑、狱和讼都是生活的下限。因为“道之以政，齐之以 刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。在一诸侯国内，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮”。 刑罚过密过甚，老百姓就会生活在水深火热之中，“无所措手足”。重亲情伦理，肯定会赞赏调解、贬低 甚至消除刑罚及民事的诉讼。对今之所谓私人的或民事的“细故”之讼，孔子说，“听讼，吾犹人也。必 也使无讼乎?”汉代以降的亲属相隐，也来自孔子的那个对话：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之”。 孔子回答，“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”在“一断于法”与“伦理判 案”之间，孔子肯定反对前者，支持后者。对司法判决，《论语》讨论不多，明显的有三处。第一，“片言可 以折狱者，其由也与?”此句含义一直有争议，如果我们解读为“颜回聪明，听当事人片言只语就可以 查明真相，准确断案”，那么可以说，孑L子的想法类似于柏拉图，一个君主能够用聪明才智判案，那还 要法律做什么呢?第二，柳下惠为士师，三次被革除，因为他“直道而事人”，但孔子对其公正无私大为