《精神现象学》前提——其始于绝对绝对开端.pdfVIP

现代哲学 2010年第1期(总第108期)／一月号 MODERNPHILOSOPHY No．12010／GeneralNo．108／JANUARY 《精神现象学》的前提+ ——其始于绝对的绝对开端 [德]海德格尔／著赵卫国／译” 【摘要】海德格尔通过对黑格尔的《精神现象学》从绝对开端并返回绝对的前提的分析，在扬弃黑格尔的同时巧妙地 阐发他自己的解释学观点，特别是其中涉及到的有限性和无限性的关系、存在与存在者的含义等问题，对于我们理解 《精神现象学》，理解海德格尔本人的思想及其从事哲学方法，以及两位思想家之间内在的继承和批判关系都很有 启发。 【关键词】精神现象学；前提；绝对；有限性；无限性 中图分类号：B516．54文献标识码：A文章编号：1000—7660(2010)01-0088—06 《精神现象学》将被我们所把握，这就意 是说成为非绝对的，相对的东西，这种非—绝对 味着，它作为科学将现实地存在在我们之中—— 的东西还不是绝对的，但这种“还一不”并不 这句话表达了作为绝对知识的系统本身的科学的 是绝对本身的“还一不”，也就是说，尽管如 含义。这种知识应该实现自身，因此《精神现象 此，非一绝对的东西也并不是随便的，而它之所 学》结尾就形成了那一小段DD章节，标题为： 以恰恰还是绝对的，是因为它是非一绝对的：这 “绝对知识”。如果绝对知识只有到最后才首次 个“非”，基于绝对可以转化为相对的、属于绝 完全成为其自身，成为认识着的知识，如果就其 对本身的东西，这些东西并不与绝对相异，即并 达到自身但也只是达到自身而言，如果就知识转 不枯萎或空洞地与绝对比肩而立。“非一绝对” 化成它物而言，它是通过这种方式而形成的话， 一词中的这个“非”，决不是表达某种现成的、 那么，在实现其自身的进程开始的时候，它就一 置于绝对旁边的东西，这个“非”意味着绝对 定还没有在它自己近旁，它必然还是其它的东 的某种形式。 西，更确切地说，甚至是还没有变成其它东西的 现在，如果知识本身在其现象学中应该形成 东西。绝对知识在其本身形成意识的经验的开始 经验，并从中经验到它所不是、但同时恰恰是借 时，必然是其它的东西，那种经验无非就是运 助它而存在的东西的话，那么，形成(进行) 动，就是历史，绝对知识在其中以自行转化为它 经验的知识本身，就无论如何只能已经是绝对知 物的方式达到其自身。 识了。 绝对知识一开始必然是其它的东西，除非到 这一点对于可能清晰确切地理解这部著作来 达其历史的终点。当然，这种它性并不表明，知 说至关重要。消极地说：如果我们不是从一开始 识在开始时根本还不是绝对知识，相反——恰恰 就已经了解绝对知识的方式，我们就不会理解任 在一开始它就已经是绝对知识了，但还没有达到 何东西。我们必须从一开始就不仅仅部分地，而 自身，还没有转化为其它的东西，而仅仅是它 是要完全地放弃普通知性的立场以及一切所谓自 物。这种它物：它，绝对，成为其它的东西，就 然的态度，这恰恰是为了能够去理解相对知识是 ·本文根据“现象学的前提，其始于绝对的绝对开端”译出，原文载于海德格尔全集第32卷黑格尔的精神现象学“先行 Vomusset— 考察”部分，德国法兰克福：雏托里奥·克劳斯特曼出版社，1997年第3版，第47-61页。(MartinHeidegger，”Die absoluter zungder”PH苴NOMENOLOG匝”，ilIrmitdemAb鲫lu呦”。栽于MartinHeide