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百家论坛 中西方社会结构理解“差序格局”实质含义 赵冰瑶 东北师范大学 吉林长春 130000 摘要：《乡土中国》是费孝通对中国进行社会结构分析的 家可以是一个三口之家，也可以是一个家族。这种“家”是一圈 尝试,他试图在理论上总结并开导实地研究,以构建中国社会 一圈推出去的，在这一个个波纹中，最深的则是与中心“己”最 特有的乡土伦理体系。本文通过对《乡土中国》的阅读，从中西 为关系重要的，然后是“己”所在的一个更大的波纹圈，如此地 方社会结构理解“差序格局”实质含义 一层层推出去，最后到了“国”。因此，过对于传统社会中的大 关键词：团体格局差序格局 多数中国人来说，国家不会是对于多数的“己”形成的圈圈波 是不会是离己最近 纹中的深度最深的那个波纹。更确切地说， 一、西方的社会结构—— 的波纹。因此，国是模糊不清的。这也就解释了中国官僚的特 —“团体格局” 费孝通认为西方的社会结构就像“一捆捆扎清楚的柴”， 征：效忠的不是国家，不是领袖，而是给他做官的人！那些奉行 在同一个团体中，每个人与这个团体的关系都是一样的，进而 “县官不如现管”处世哲学的官员们，“现管的”才是离他们自 人与人之间的地位也是平等的。在团体中，成员就好比是这 身这个“己”中心相对更近的波纹。 “柴捆”中的一根柴，与其他的柴都是一根根并列地相互平行 费先生的对于差序格局的描述是一个二维的描述，如果 地被捆在一起。这种简明的结构鲜明地呈现了西方社会结构 我们把这个描述进一步延伸一下，当两个石子同时丢进水中， —团体结构。解释此种社会结构，费先生提到了两个 所形成的波纹就会相互交叉，那么，当同时丢进n个石子时， 的特征—— 概念，一个是“家庭”，另一个是“国家”。费孝通指出，家庭是一 形成的n组波纹就会形成更加复杂的相互交叉的形状。这个 个团体单元，指的是夫妇与未成年的子女。父母对于已经成年 复杂的关系网络到此依然是处于一个平面的空间，当第三个 的子女是没有义务、责任去给予其经济上的帮助。例如他们一 维度：“社会分层”加入其中，这些有各自中心推出的波纹在横 起外出吃饭，很有可能会各付各的钱，当然也就不会被认为是 向与众向间相互交错，同时随着“社会流动”等原因还会发生 “不孝”。另一个团体单元：“国家”，费先生认为：“在西洋社会 移动，进而使得每一个“己”的圈子的界限无法确定下来，我认 里，国家这个团体是一个明显的也是唯一的特出的群界限”。 为，这也就恰恰与费先生对于传统社会中家与国的解释相对 “他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团 应了。 体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。” （费孝通，1988：30）为何会如此的重要？这是因为国家是一个 “场所”，在这个场所中，国家的行政边界（政治制度、法律体 系、经济制度等）社会的基本制度（能够使一个社会得以正常 运作的基本制度）得以实施。因此，在西方“国家”是一个非常 重要的团体单元。 费先生认为的团体格局是与基督教有关系的，团体格局 中的道德体系，与他们的宗教观念是离不开的。宗教的虔诚和 信赖不但是他们道德观念的来源，而且还是支配他们行为规 范的力量，是团体的象征。在这种挂念下，每个人个人在神的 面前是平等的，同时神对每个人也是公道的。在团体格局之 虽然在传统社会中都奉行“己”为中心，这样的社会，乍看 下，什么事情都有神的注视的挂念就变得如此的自然不过。团 起开会是一个无序的社会，然而中国的传统社会却不是这样 体对于个人的关系就象征着神与信徒的关系，团体扮演者神 的，中国奉行着一定的道德体系，这种道德体系作为集体意识 的角色，成为一个赏罚公正的裁判者，是一个正义的维持这， 约束着人们不能过于以自我主义，它们成为了人们行为的规 是以全能的保护者。费孝通在问中这样说道：“团体不能为任 范，但由于差序格局的影响，它不