文艺活动论的当代意义.pdfVIP

博士论坛口 文艺活动论的当代意义 朱首献 殊的社会意识形态”等老结论、老判断、老命题，顶 多是它们的各种“新变体”。因此，他提出要建立 20世纪文艺理论思潮中，文艺活动论是理论界 “人类本体论的文艺美学”。人类本体论文艺美学 继意识形态论、审美反映论、主体论及艺术生产论诸 不同于审美反映论，它主张艺术是“人的生命活动 论之后对于文艺本质研究所展开的另一新维度。它 的主要方式之一，是人的自由的生命意识的表现形 主张从人的活动出发，以活动的观点来理解文艺的 态”④。文艺活动“本身就是生活活动，就是人的生 本质，认为文艺的真正本体是人的感性存在及其审 命活动的一部分”，它与人的生命活动“直接就是一 美实践活动。该思潮肇自上世纪80年代中期，延至 个东西”②。陈传才则是在考察再现论、表现论及其 90年代初，以蒋培坤、童庆炳、杜书瀛、陈传才等为 后的形式主义和英美新批评派的文艺本体论的局限 代表，在极短的时间内对艺术的本质提出了一系列 性的基础上提出文学活动本体的观念。他认为，再 有价值的观念性见解，丰富了人们的艺术思维，拓展 现论文艺学总是把研究的重心放在社会生活是文艺 了理论界的研究视角。回顾其理论见解，我们可以 的本源和文艺要真实地再现社会生活的本质上面， 发现，这一思潮中包含着诸多对于我们实施文艺学 从而与其他意识形式的本体相混淆。这样，“文艺 的当代性转换极有价值的理论资源。 的本体特性失落了”④。表现论文艺学则忽视了人 首先，文艺活动论者认为新的艺术本体论应该 的社会、历史活动，结果又使文艺失却了作家心灵藉 以人的感性存在及其审美实践活动为本体。1987以表现的世界本体。而且，它与再现论一样，将读者 年，在《中国人民大学学报》第2期上，蒋培坤发表 引到作品之外的原型世界(或现实世界，或心灵世 了《从人的自由生命表现看人类的艺术活动》一文， 界)中去，从而失落了艺术作品的本体。形式主义 他认为应该“从主体的感性实践活动方面去理解人 和英美新批评派的文艺学虽然克服了再现论和表现 类的艺术活动，把人类的艺术活动首先看作是人的 论的缺陷，确立了艺术作品的本体地位，并把理论探 一种自由的感性生命活动”。蒋培坤的观点应该说 究的重心转向了文艺的存在方式，但是，它们仅凭文 是新时期文艺活动论的最早滥觞。此后，杜书瀛从 艺本身的存在方式去研究文艺的性质和规律，难以 建立人类学本体论文艺美学的角度阐述了他的文艺 整体系统地揭示文艺本体的奥秘，把握文艺本体的 活动论思想。他认为，传统的文艺理论“双足仅仅 特性及其对象性活动的复杂关系。因此，他认为，文 局限于认识论(反映论)哲学”，“所得出的各种结 艺的真正本体是人的感性存在及其审美实践活动， 论，所下的各种判断，所提出的各种命题，实质上都 而建立在人的感性存在及其审美实践活动之上的文 是艺术对现实的审美反映(认识)”，“艺术是一种特 艺本体，是一个多维度、多层次的整体系统和环状结 3 构，只有从人的本质、人的实践活动出发，以人的感 感性生命活动，它是一个过程，是一个动态的范畴。 性存在和审美实践活动为本体，才能对文艺的本质 如彭富春和扬子江认为，“我所理解的艺术是一种 作出全面的理解。此外，陈宏在和林兴宅也倡导文 活动，它是一个过程，是历时态的，意识流似的