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南方论刊 ·2007年第1期 学术之窗 中国的思维模式与形成的非理性 陈 晓 （西南大学文学院 重庆 400715） 【摘要 】从西方的毕达哥拉斯学派的万物本原是数，到后来的笛卡儿“我思故我在” 奠定西方现代哲学的基础，到而后的黑格尔，康德就更不用说，把理念，绝对精神发挥到 了极至。从而，西方形成了与中国的万物同构说引起的“非理性思维”。这种非理性思维 与西方的理性思维最终形成的是哲学意义上的“主客同一”和“主客二分”。而这种思维 方式影响了中国的各个方面。而两者所形成的思维路径是：求同思维和求异思维。 【关键词 】非理性；求同；人与世界 中国思维的求同。人类两种 美洲狮、豪猪、鹿、鹰等等）相 家之景，如蓝田日暖，良玉生 根本不同的思维路径在亚里士多 联系。如果我们不知道按照奥撒 烟，可望而不可置于眉睫之前 德基本上定型了，首先是西方的 格人的思想脉络，鹰与闪电联 也。”在这里，蓝田日暖，良玉 求异性思维，这种思维模式的基 系，闪电与火联系，火与煤联 生烟所要表示的，本身就是很难 点在于一事物之所以与其他事物 系，煤与土地联系，就不会理解 精确描述的诗家“象外之象，景 相区别，就在于其具有一种与他 鹰的位置了。于是鹰就成为了煤 外之景”的美学追求。你能明确 事物不同的本质属性，人们认识 主人了。这些例子很容易让我们 领会到这种美学理想，于是就利 的目标就在于发现这种不同。 想到中国古代的易象思维，以 用蓝田日暖，良玉生烟这个象征 “这种东西是什么？”西方提 风、雷、水、火分统万物的思 性的能指符号进行言说，这个能 问。中国的求同性思维，这种思 想，以及伏羲氏死后身体化为山 指也是“象外之象，景外之景” 维模式在于把已知事物与未知事 水大地的传说。列维 ·斯特劳斯 的所指。在中国的这种原始性思 物相比拟，发现其同构点，借助 把这些泛联系观都归结为一种原 维的建购基础不是像我们现代人 比喻，象征等手段对事物进行直 始思维的神秘互律性，这种思维 那样的类比或者比拟，而是感应 观理解，“这个东西如何理解” 路径消解事物之间的对立，而只 相通。在认识一个事物的时候， 东方提问。 看中他们的联系。在中国的原始 他们不考虑把主体与客体分离， 西方追求的是事物固有的与 思维之中，这种泛思维性是非理 而是把主体对客体的主观感受与 人类心灵无关的本质，而后者追 性的，但是其象征意义却是约定 客体本身混为一谈。那么后来的 求的是事物在人的心灵中处于何 俗成的，是不能随意置换的，当 庄周梦蝶就是个很好的例子。 种状态。所以两种思维：逻辑思 然，在中国便有他的特色了。就 在原始时代，象征是种思考 维和人文思维，也就是理性思维 比如闻一多先生在《说鱼》一文 方式，而现代是种修辞方式。而 和心灵化思维，俗称非理性思 中讨论了关于鱼的象征意义，这 现在这种修辞方式也是通过原始 维。 是中国专属的，在《诗经》时 的这种思维进化而来的。 现在就来具体的分析中国的 代，鱼就是与性相关的。而在西 由于早期汉语和汉字的同构 这种心灵化思维，也就是人文思 方就没有这种象征。在中国，语 联系和象征性，自然也就影响到 维，非理性思维。 言不是科学的逻辑语言，而是艺 汉人的思维的泛联系性和泛象征 中国的这种思维的起源分为 术的象征语言，象征最突出的特 性。这种泛联系性思维更多地建 下列几个方面： 点，就是“所指变成了能指，在 立在主体的感受经验基础之上， 1.发生学渊源来讲：人类的符号的两个方面产生了融合”。 是心物感应的结果。因此，就发 原始思维模式 就象上面的例子，鱼本来从能指 生学的角度而言，早期汉人的思 列维·斯特劳斯在《野性的 上说就是实体的一种动物，但是 维方式表现在对外界的认知上， 思维》中讲过：奥撒格人把活动 他的所指就不是了，