兰亭集序(自制).pptVIP

王羲之 ，字逸少，东晋人。善书法，世称“书圣”。他的《兰亭序帖卷》被誉为“天下第一行书”，据说文中20个“之”字无一处完全相同，东晋时人评论王羲之的书法笔势为“飘如游云，矫若惊龙” 。《兰亭集序》共三百二十五字，文辞优美，言简意深，笔墨光泽与内涵文采交相辉映，珠联璧合。 有关“序” “序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。 序是一种文体，有两种。一是赠序，一是书序。后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过，写书目的等。有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》就是这样的一篇文章。 本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。 快速浏览,整体感知:文中作者的情感经历了怎样的变化?请用文中的原话作答 “信可乐也” 乐 “岂不痛哉” 痛 “悲夫” 悲 问题探究: 乐之由、痛之因、悲之源 讨论: 问题一:兰亭雅集 ,俯仰宇宙万物,信可乐也 , “乐”在何处? 问题二：俯仰之间,作者“痛”从何来？ 问题三：第三段中俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的感情吗？作者“悲”什么？ 疏通第一部分：记叙集会盛况 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 问题一:兰亭雅集 ,俯仰之间,信可乐也 , “乐”在何处? 人杰：群贤毕至 少长咸集 景胜：崇山峻岭 茂林修竹? 清流急湍? 映带左右 事趣：一觞一咏 畅叙幽情 时美: 天朗气清? 惠风和畅 兴雅: 仰观俯察 游目骋怀 疏通第二部分：抒发人生感慨 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！ 问题二：俯仰之间,作者“痛”从何来？ 痛之一：生命本体永难满足的内在欲望 　　　　　　　　　　　（所之既倦） 痛之二：外在世界流转不停的无法掌控 　　　　　　　　　　　（所欣已陈） 痛之三：个体生命短暂有限的不容抗拒 　　　　　　　　　　　（终期于尽） 疏通第三部分：交代作序目的 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲乎！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 问题三：第三部分中俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的感情吗？作者“悲”什么？ 　这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人悲天下，更加深刻感人。无论世界怎么变化，“后之视今，亦犹今之视昔”,后世的人看今天，就像我们现在看过去，对过去的是非得失都看得一清二楚，但我们看现在、看自己时却是扑朔迷离的。人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验是一致的，但人永远不能彻底地“认识自己”，人类的任何主观努力都不能彻底摆脱这种认识上的局限，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。 思考:作者的这种悲哀之情是否是消极悲观？ 《古文观止》如此评《兰亭集序》： 通篇着眼在“死生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少乃一旷达之人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。 　两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，“一死生”“齐彭殇”的虚无思想影响着人们。 ●王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，性格刚强的曹操同样有“人生几何”的感叹，但是它最后导致的不是消极无为而是一统天下的豪