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文章的基本内容 　　 　　 逻辑结构分析 降低原材料成本 本文反映结束！ 谢谢大家观看！ 同步糖化发酵工艺 ，能耗下降30% 作者批西游记用的《王制》全文： 　　析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声、异服，奇技、奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神、时日、卜筮，以疑众，杀。此四诛者，不以听。 　　 巧言诡辩，断章取义以破坏法令者，乱取名字篡改法度者，搞行门歪道以挠乱政局者，杀。作靡靡之音，穿奇装异服，发明违背礼制之巧妙奇异技能或器械者，皆杀。行为虚伪而坚持不改，言论虚伪而善于狡辩(人不能辩)，学非正道而所学又多，顺为非之事而又能获得好处，以此使民众怀疑(诚实的)本俗，不安本业(都去搞假)者，杀。假托鬼神吉日或卜筮之说以使民违背礼制的，杀。这四类人，不用听证审判，杀了就是。 　　我在五十年前，完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制政体之下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心，所以拥护那“四诛”之中的第四诛：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”我当时完全没有想到第四诛的假于鬼神……以疑众和第一诛的执左道以乱政的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作奇技异器的例子；更没有注意到孔颖达《正义》里举了孔子为鲁司寇七日而诛少正卯的例子来解释行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来杀许多发明奇技异器的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。 第六自然段： 整个第六段都 是说明知识的局限造成认识上偏差。 第七自然段： 别人没有容忍，自己一样也没有容忍。 　　　我在五十年前引用《王制》第四诛，要“杀”《西游记》《封神榜》的作者。那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要“杀”我和我的朋友们。当年我要“杀”人，后来人要“杀”我，动机是一样的：都只因为动了一点正义的火气，就都失掉容忍的度量了。　　 第三部分(第十三段至十九段)： 从中外历史角度切入，说明“容忍的态度是最难得、最稀有的态度” 胡适分析认为“不容忍态度”，源于一种群体心理根源： 1、“喜同而恶异的”(第十三段) 2、“深信我自己是不会错的心理”(第十八段) 这是胡适阐释的重点。 最后得出结论：也就是提出“容忍的态度是最难得、最稀有的态度” ，是最不容易养成的雅量。 第三层：铺叙湘君筑室水中经及迎娶湘夫人的情景。 　　先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。 　　在基本条件都准备好后，急切盼望湘夫人降临。 　　第四层写湘君离开期约地点诗的行为和心境。 　　捐余袂，遗余褋。?的是对湘夫人不按期约会的抱怨；采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。 　　“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性。 概述主要内容（湘君对湘夫人的思念之情有几个层次） 等待、期盼 寻觅、幻想（向往） 失望、气愤、平静 写湘君约湘夫 人但最终未得 见面，表达了 湘君对湘夫人 刻骨铭心的思 念之情。 思考练习第一题 目眇眇-登白薠-夕张-远望- 观流水 捐、遗、容与 幻想如愿相会的情景： 秋风、木叶、流水： 湘君 心理 （虚） 动作 （实） 景物（实、虚） 向往 失望 气愤 平静 等待 期盼 主题思想 　　这首诗通过湘君对湘夫人由企盼，到幻觉，到失望的追寻历程。表达了自己对政治理想、复兴事业的至死不渝的执着和追求。　　 湘君身上寄寓了作者什么思想情感？ 　　对在不断彷徨迷惘中仍对爱情坚贞不渝的歌颂。 　从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？ 　　相君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？ 相君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？ 　　相君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？ 　 　　它主要表现为诗人对理想的不懈追求、强烈的主观感情色彩、大量历史传说和神话故事的采用及象征手法的运用。在修辞上又多用比喻手法和排比句式，整篇作品情感深沉，如诉如泣，语言华赡，意象丰富，典型地反映了楚辞的浪漫主义的风格特色，对后世的诗歌创伤产生了深远而积极的影响。 全诗的浪漫主义色彩主要表