“锁孔”和“猫眼”文学凝视的知识考古.pdfVIP

“锁孔与“猫眼：文学凝视的知识考古 彭兆荣 【摘要]‘．凝视理论”的现代哲学导向成了文学反观的一个重要借鉴。回观文学理论，镜像说——包括作家的主 观与客观的关系，反映生活的典型性，作品的社会独立性以及读者的接受等都可在“凝视理论”中找到原型依据 和对话机制。本文以“锁孔”和“猫眼”的借喻，反观文学理论中的相关命题和问题，以期在反思语境中达到新 的理解。 [关键词]凝视；知识考古；话语权力 中图分类号：1021 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2012)12川19l珈5 作者简介：彭兆荣(1956一)．男，江西泰和人，厦门大学人类学研究所教授、博士生导师，国家社会科学基金重大项目 “中国非物质文化遗产体系探索研究”首席专家，研究方向：文学人类学。福建厦门361005 人们看物观事，看法多种多样。“凝视”为观 《提麦奥斯篇》中，柏拉图作如是说，神发明了视 看的一种，指专注、聚精会神地观看。文学过程 觉，并把它赐予人类，使人们认识到理智与“天”、 (包括作家创作过程、读者接受过程和学者阐释过 “神”的关联，天神分化人类的身体与理智。宇宙 程)勿宁为一种特殊的凝视，视野不同，景观不同； 空间成为神与人的对视关系。理性于心，视觉于 风景、场景、布景、人景、心景各不相同。其中“观” 身；心智对应神性，五官对应身体；前者高而后者 与“被观”的关系最为要紧，涉及的因素包括：主 低。人类通过身体力行的习得与积累，可以接近 彤客观，主体／客体，内审／外物，显形／隐情，不一 真理，分享理性。这种视觉凝视在《理想国》中得 而足。文学发凡，主观(情感)与客观(自然)似乎到了理论上的对接。神话的本质在于“神的旨喻” 成为一种发生学上永恒的纠结，二者对应互视，所 与“人的行动”间的先验。故《理想国》有“影子 谓“情以物迁，辞以情发”…∽54引，“文贵形似，窥 说”：谓神造的桌子、木匠的桌子和画家笔下的桌 子，木匠和画匠皆因摹仿神造而与真理隔三 情风景之上”[1](P．552)。在这个互视结构中，两种形 态值得重视，借喻“锁孑L／猫眼”：主动性的关注称 层。[3】(嘲。7”在古希腊的诗学中，“摹仿”不啻为凝 为“锁孔”，其特点正如萨特在《存在与虚无》中的 视之镜，柏拉图以“神”为镜，坚信人类的“观察” 表述，“锁孔”提醒、提示某一个对象的特殊性，进 系由神赋予人类的感知，客观万物万象始于极 而激活主体化的过程心】(吣鳓；被动性的凝视称为 端——“神喻真理”。惟哲学家能够达到通缀与觉 “猫眼”——非预期的外在因素(如敲门)引起人 悟的境界，一般人则无力逮之。故柏拉图被后人 们关注。二者在表象上呈现差异，却都贯彻凝视 视为“唯心论者。” 的互视结构。回顾文学史，“镜像说”一直为重要 亚理斯多德反其师之道，确认人的视觉(观察 理论，可归人其范畴的有“影子说”、“镜子说”、 和认识)的特殊能力乃客观本能，摹仿则以“自然” “心物反观说”、“镜与灯说”、“主客互视说”等等， 为镜，客观为本、为原。他在《诗学》中将诗人视为 学者们以“凝视一镜像”为焦点，发现这一个身体 “自然哲学家”(4J(附)，其摹仿行为不过是对自然存 视觉行为以及影像中潜匿着诸如“主观与客观”、 在的一种刻意的投视。“诗人既然和画家与其他 “内视与外视”、“主体的分裂”、“真实与虚构”、 造形艺术家一样，是一个摹仿者，那么他必须摹仿 “此处的他处”、“过去的现在”、“语境与文本”多 下列三种对象之一：过去有的或现在有的事、传说 种样态，形成了颇具哲学意味的文学观赏理论。 中的或人们相信的事、应当有的事。”HJ(P㈨“自然 之镜”不以人的意志为转移，诗法自然。亚理斯多 一、凝视：主观与客观