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包含-＂本＂-字的成语 序号 成语 拼音 成语典故 成语出处 举例子 拔本塞源 báběnsèyuán 本：根本，根源。拔起树根，塞住水源。比喻防患除害要从根本上打主意。 《左传·昭公九年》：“伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄其何有余一人。” 这也是个好办法，而且简单易行，不过还不是～之计。（郭沫若《郑成功》第五章） 报本反始 bàoběnfǎnshǐ 报：报答；本：根源；反：回到；始：开始。指受恩思报，不忘所自。 《礼记·效特牲》：“唯社丘乘粢盛，所以报本反始也。” 背本趋末 bèiběnqūmò 古代常以农业为本，手工、商贾为末。指背离主要部分，追求细微末节。 《汉书·食货志上》：“时民近战国，皆背本趋末。” 本来面目 běnláimiànmù 原为佛家语，指人的本性。后多比喻事物原来的模样。 《六祖坛经·行由品》：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”宋·苏轼《老人行》诗：“一任秋霜换鬓毛，本来面目长如故。” 这一润色，留传固然留传了，但可惜的是一定失去了许多～。（鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》） 本末倒置 běnmòdàozhì 本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。 金·无名氏《绥德州新学记》：“然非知治之审，则未尝不本末倒置。” 该简者你却详而不简，该详者你又简而不详。～，批评你还不愿意？乱弹琴！（曲波《林海雪原》一二） 本同末异 běntóngmòyì 本：本原。末：末流。比喻事物同一本原，而派生出来的末流则有所不同。 魏·曹丕《典论·论文》：“夫文，本同而末异。” 本相毕露 běnxiàngbìlù 原形完全显露了出来。 本小利微 běnxiǎolìwēi 微：薄。本钱小，利润薄。指买卖很小，得利不多。 小贩不论肩挑叫卖，或街畔摊售，总之～，吃着不够。（毛泽东《中国社会各阶级的分析》） 本性难移 běnxìngnányí 移：改变。本质难于改变。 元·尚仲贤《柳毅传书》楔子：“想他每无恩义，本性难移，着我向野田衰草残红里。” 你总是这样不爱收拾，屡次说你，你总不听。真是江山易改，～。（巴金《家》二） 变本加厉 biànběnjiālì 厉：猛烈。指比原来更加发展。现指情况变得比本来更加严重。 南朝梁·萧统《文选·序》：“盖踵其事而增华，变其本而加厉，物既有之，文亦宜然。” 断句取义是在一句两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是～了。（朱自清《经典常谈·诗经第四》） 秉要执本 bǐngyàozhíběn 秉：执，拿着；要：重要的；本：根本。指抓住要害和根本、 《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。” 不惜工本 bùxīgōngběn 指舍得出本钱。 姓方的瞧着眼热，有凡家该钱的，也就～，公开一个学堂。（清·李宝嘉《官场现形记》第七十三回） 慈悲为本 cíbēiwéiběn 慈悲：慈善和怜悯。原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。 《南齐书·高逸传论》：“今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。” 大本大宗 dàběndàzōng 本：根本；宗：本，主旨。最根本，最重要的东西。 《庄子·天道》：“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。” 端本正源 duānběnzhèngyuán 端：端正，清理。本：根本。源：根源。指从根本上加以整顿清理。 《晋书·殷仲堪传》：“端本正源者，虽不能无危，其危易持。” 返本还原 fǎnběnhuányuán 本、原：根本，原来面貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界 元·刘志渊《江神志令》：“返本还原真体现，魂魄聚，净无阴。” 后来直使得一尊古佛，来度柳翠，归依正道，～，成佛作祖。（明·冯梦龙《喻世明言》卷二十九） 绝其本根 juéqíběngēn 本：草木的根。从根本上予以解决。 《左传·隐公六年》：“为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。” 裂冠毁冕，拔本塞源 lièguānhuǐmiǎn,báběnsāiyuán 冕：古代王侯卿大夫所戴的礼帽；本：树根。原比喻诸侯背弃礼法，侵犯天子的直接领地。后用作臣下推翻国君，夺取王位的代称。 《左传·昭公九年》：“伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，虽戎狄其何有余一人？” 桂阳负众，轻问九鼎，～。（《南齐书·高帝记》） 木本水源 mùběnshuǐyuán 树的根本，水的源头。比喻事物的根本或事情的原因。 《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。” 强本节用 qiángběnjiéyòng 本：我国古代以农为本。加强农业生产，节约费用。 《荀子·天论》：“强