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旅游经济与云南摩梭人的族群建构与认同 李文睿 云南财经大学社会与经济行为研究中心副教授 电邮：wenruilee@ 摘要：文章考察地处川滇交界的泸沽湖地区的旅游经济发展历程，及其对当地摩 梭人的族群认同的影响，研究发现，一方面旅游经济的发展促进了该地区族群间 的交流与融合，更强化了当地居民（特别是摩梭人）的族群认同，其中摩梭传统 的达巴教的“复振”就是典型的例子之一。另一方面旅游经济不仅没有消除当地 族群间的偏见和歧视，反而对摩梭传统文化带来了冲击，市场经济的竞争和贫富 差距的加大，都影响着当地族群关系的健康发展，限制了该地区旅游经济的持续 发展。 关键词：旅游经济；族群认同；泸沽湖；摩梭人 一、 摩梭旅游经济与学术的共同发展 摩梭人，主要居住在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县，人口约四万 余人。宁蒗境内摩梭人口15000多人，主要聚居在泸沽湖畔。 摩梭文化是“纳族群”（包 括纳西、纳罕、纳日、纳恒等）文化圈的重要组成部分，也是“藏彝走廊”、“喜马拉雅周 边文化带”的重要组成部分，云南是摩梭（纳）文化研究的重点和热点。 1、学术研究和旅游经济进入泸沽湖和摩梭人中 1980年代，詹承绪、严汝娴、宋恩常等一批中国民族学家关于摩梭人的两本专著及一系 列调查报告相继问世，这让摩梭这个鲜为人知的族群，成为世人瞩目的人群。 在泸沽湖边的落水村 “1988年，多吉六舅贡嘎的妻弟汝亨·龙布成为宁蒗县新成立的旅游局局长。这一年， 宁蒗县开始开发泸沽湖旅游。当时的旅游局只负责上级来人和记者、学者的接待，“还没有 市场经济意义上的旅游。”龙布说。 1989年，宁蒗县委作出决定，要求离公路最近的洛水村发展五到七家农户作为旅游接 待点，要求的标准是：客人有独立使用的脸盆脚盆、热水瓶和杯子。但这个决定，没有一家 呼应。碍于“上面的压力”，龙布只好在家人中间做动员。在这位舅舅的坚持下，汝亨家第 一次开出“具备商业意识”的旅馆——龙布还趁去成都开会之机，从锦江宾馆廉价买来淘汰 的白色床品，如此开出第一间旅游接待点“泸沽民宿”。 39 1991年，泸沽湖迎来了一位特别的游客——全国人大常委会副委员长费孝通，他到宁 蒗视察工作期间，听取了关于摩梭族的报告。在新中国成立之初，官方文件中多把摩梭当成 一个独立的民族。但后来因为种种原因，云南宁蒗的摩梭被归为纳西族，四川的摩梭归为蒙 古族。不过，大多数云南的摩梭人是在1980年代末办理第一代身份证的时候，才知道自己 的族称为“纳西”。人们不断向上陈情，云南省人大常委会于1990年通过有关条例，于是 云南省内的摩梭人身份证上的“民族”一栏为“摩梭人”。4 在不可分割的“一体”前提下，每个民族的独特性越来越被民族工作部门尊重和重视； 在云南，民族独特性的经济价值，在世纪末兴起的文化旅游中发挥到了极致。 1992年，泸沽湖对国外游客开放，发达国家的主流媒体相继对摩梭文化作出醒目的报 道。“除了西藏文化以外，大概还没有另一个当代中国少数民族文化受到过像摩梭文化这样 广泛的重视。”人类学家施传刚写道。 1994年，云南省在丽江召开云南省滇西北旅游开发现场办公会，在会上，提出要保护泸 沽湖，保护摩梭风情的“情、水、山”原则——这是第一次，行政部门提出对摩梭文化的肯 定和保护。 2．旅游业导致早期的“共富的社区发展模式” 1991年，格则·次苏尔车成为洛水自然村的村长。当时，村里已经有一些人家自由组 合来经营渡船和篝火晚会，竞争拉客，严重影响了村里人的关系和村庄的形象。“我认为最 好还是共同富裕，否则一部分人富了，要睡不着觉了！”次苏尔车要求由77户人家编成两 组轮值，集体经营渡船、骑马和篝火晚会，平均分配收益。 1995年，洛水村的人均收入就达到2000元，成为丽江市十大富裕村；而在1991年前， 人均收入只有一二百元。并且，果然如次苏尔车所预计的，共同富裕起来的洛水村很少发生 恶性治安事件。次苏尔车颇为得意：“以色列的客人来访问，说这个模式比他们以色列的公 社还好！” 汝亨·龙布还记得，1999年第一个黄金周时的泸沽湖：旅游局的车上挂着“黄金周值 班”的横幅，把泸沽湖边找不到住处的游客一拨一拨地安顿到村民家里，在火塘边打地铺。 那一年，洛水村每家