王杰文_挽歌与祭文_在_类型_的_对话_中表演权力_民族艺术2_2016.pdfVIP

文化研究 2 0 1 0 2 挽歌与祭文 ———在“类型”的“对话”中表演权力 ●王杰文 摘 要：在晋西乡村的葬礼中有表演“挽歌”与“祭文”的习俗，“挽歌”是死者的女性亲属的仪 式性恸哭，“祭文”是丧礼仪式的主持者（礼生）对死者直系亲属关于死者的回忆性叙 事的一种“诗歌化”的唱诵。正是在“挽歌”与“祭文”“类型”的“对话”性表演当中，乡村 社会的权力关系获得了文化性的建构。 类型；对话；语境；权力 关键词： 文章编号： （ ） 中图分类号： ： 文献标识码： 1003－2568 2010 02－0042－09 G122 K892．22 A 作 者：王杰文，中国传媒大学影视艺术学院副教授，博士。 邮编： 100024 “挽歌”几乎是一种为世界各族人民所广 德，抚慰死者的灵魂等。在绝大多数情况下， 泛实践的口头民俗类型。劳里·航柯先生在综 “挽歌”的表演者都是死者的女性直系亲属， ② 合研究了世界各地，尤其是东欧、北欧范围内 尤其是那些年老的寡妇 。在某些地方，还出 ③ 的“挽歌”传统后提出：“挽歌可以从总体上被 现了职业化的“挽歌”表演者 。然而，在整个 界定为即兴表演的哀悼性的诗歌，但是，它们 世界范围内，由男性表演“挽歌”的风俗却极 遵循着传统的语言表达方式，其主要的表演 ④ 其罕见，除非是在悲悼亡妻的情况下 。 ① 语境是那些代表人生转捩点的分离仪式。” 然而，在山西省柳林县北部的葬礼当中， 航柯先生发现，尽管世界各地的“挽歌” 除了“挽歌”表演之外，还普遍地流行着由男 表演在表演者的角色身份、表演对象、表演的 性表演“祭文”的风俗，“祭文”包括“序文”、 方式以及表演的语境等方面千差万别，但是， “哀诗”与“祭歌”三个部分。“祭文”的表演者 “挽歌”表演的主题与母题的范围却十分有 也是整个葬礼的主持者，当地人称之为 “礼 限，一般都是悲悼死者的永逝，夸奖死者的功 生”。葬礼一般邀请四名“礼生”，分别扮演“统 ， ， 来自世界各地的民族志材料证明，“挽歌”总是在代表人生转捩点的仪式当中举行的，因此，“挽 ① Honko Lauri 1974 10． 歌”是最后告别时的诗歌———亲属的去世、女儿的出嫁、儿子的入伍都是表演“挽歌”的恰当的语境。“挽歌”的艺术感染 力既来自表演者的强有力的情感经验，也来自于表演者对于诗的敏感性。 ②劳里·航柯先生发现，“挽歌”最好的表演者据说是那些年老的妇人，尤其是年老的寡妇们。他引述波卡的话说：“（寡妇） 也曾经历了生命中的阴暗面；人们可以说，那一生活经验教会了她们如何哭泣；她们已经陪伴他们的丈夫或者孩子去过 了死者的世界，在现实世界当中她们曾与她们走向战场的儿子生离死别；她经常艰难地与贫困做斗争。因此，她们根本 不需要努力去获得一种悲伤的意识状态；她们的心里早已满是悲伤。”因此，“没有谁的挽歌可以像寡妇的挽歌那样催人