现当代文学名着精读讲义.docVIP

目 录 绪 论 第一讲 文本细读的方法（下） 第二讲 知识分子转型与新文学的两种思潮（上） 第三讲 知识分子转型与新文学的两种思潮（下） 第四讲 现代知识分子觉醒期的呐喊：《狂人日记》 第五讲 现代知识分子岗位意识的确立：《知堂文集》 第六讲 现实战斗精神的绝望与抗争：《电》 第七讲 由启蒙向民间的转向：《边城》 第八讲 人性的沉沦与挣扎：《雷雨》 第九讲 探索世界性因素的典范之作：《十四行集》（上） 第十讲 探索世界性因素的典范之作：《十四行集》（下） 第十一讲 启蒙视角下的民间悲剧：《生死场》 第十二讲 民间视角下的启蒙悲剧：《骆驼祥子》 第十三讲 浪漫?海派?左翼：《子夜》 第十四讲 都市里的民间世界：《倾城之恋》 第十五讲 怀旧传奇与左翼叙事：《长恨歌》 第十六讲 文革书写与恶魔性因素：《坚硬如水》 绪 论 一、 文本细读与文学史教学 我常常想，所谓文学作品和文学史的关系，大约类似于天上的星星和天空之间的关系。构成文学史的最基本元素就是文学作品，是文学的审美，就像夜幕降临，星星闪烁，其实每个星球彼此都隔得很远很远，但是它们之间互相吸引，互相关照，构成天幕下一幅极为壮丽的星空图，这就是我们所要面对的文学史。我们穿行在各类星球之间，呼吸着神秘的气息，欣赏那壮丽与清奇的大自然，这就是遨游太空，研究文学史就是一种遨游太空的行为。星月的闪亮反衬出天空夜幕的深邃神秘，我们要观赏夜空准确地说就是观赏星月，没有星月的灿烂我们很难设想天空会是什么样子的，它的魅力又何在呢？我们把重要的人物称为“星”，把某些专业的特殊贡献者称为“明星”，也是为了表达这样的意思。当我们在讨论文学史的时候，就不能不把主要的注意力放在这样一批类似“星”的文学名著上。换句话说，离开了文学名著，没有了审美活动，就没有文学史。 只有在对文学名著有了充分的理解和欣赏，我们才会有好奇心去关心，这些名著是怎样诞生的？作家的生活经验与创作之间构成怎样的关系？于是才进入文学史的第二个层面即文学史知识的掌握。文学史知识包括文学思潮流派的发生原因和经过，包括作家的生活环境与命运遭际，也包括文学与外部社会的各种关系，诸如出版、市场、经济和各种社会制度等方面的关系。但所有这些因素都是围绕文学名著的解读和传播服务的，离开了文学著作的审美意义，所有文学史知识都成为文学外部的因素，而文学外部的因素只能证明外部世界的一些原因，并不能针对艺术审美本身。我把文学史上的精品视为艺术奇观，其原因似乎很难从具体的生活环境给以准确地揭示，我们只有在不断地欣赏与体验中来确认其价值。 只有在充分掌握了文学史知识的基础上，我们才能进一步来了解现代文学的一个基本特征，即它的并不长远的历史过程本身体现了知识分子的人文精神及其寻思。20世纪中国文学在世界格局的观照下并不能说已经达到很高的艺术境界，但它是活的文学，有血有肉的文学，这意味了文学创作中体现和包容了知识分子的巨大的精神探求的动力。这是与我们每个人都有关的精神传统，或许我们正是其中的一员，在这个意义上学习和理解现代文学，我觉得是直接关联到我们自己的人生道路选择和行为模式的确定。但即使是这样一种比较崇高的目标，借助了现代文学这个专业来完成，同样是从审美出发的。我们生活在一个人性力量普遍缺失的环境下，尔虞我诈、追名逐利都已经成为社会发展的主要动力，人心干枯就仿佛土壤的干枯，它无法再生出新鲜活泼的生命意义来。为了寻求精神甘泉就有许多人走宗教的道路，这也是人们精神不死的证明之一，但我更相信人性的自身力量，我相信人依靠理性和美好感情，可以维护自己的尊严和自信。那就是人文精神，在中国这样一个宗教传统相当薄弱的国度里，坚持和弘扬人文精神是凝聚民族信心的主要力量，而对美的感受和美的创造是人文精神的基础部分。我想阅读文学作品也是一种训练，训练读者对文学语言和文学美感的感受能力和把握能力，进而发现和洞见人性的丰富性，也使自己的内心世界丰富起来滋润起来。 我把文学史的教学分为三大类，其中最基本的教学类型应该是从细读文本出发，通过文学作品的解读，在提升艺术审美能力的同时认识文学史的过程和意义。由于艺术创造是与人的生命运动联系在一起的，是生命的自我实现的一种方式，所以，以艺术形式出现的社会道德意义的评判标准应该是以生命的开花为目标。就像五四时期新文学运动所提出的“人的文学”为其标准一样，人的文学也是以生命开花为核心的。只有在建立以读解作品为主型的文学史的基础上，我们才能进一步探讨以文学史知识传播为主型和以知识分子人文精神为主型的两种文学史的教学意义与可能性。后一种可能要到研究生阶段才能探讨，而在本科阶段，甚至是硕研阶段，我以为能够指导学生细读文学名著，提