科学、宗教与哲学的关系.pdfVIP

维普资讯 中国大学教学 2006年第10期 科学＼宗教与哲学的关系 ● 武汉大学哲学学院 赵 林 我一 向认为，我们只有把科学、宗教和哲学这三者 这就是科学、宗教和哲学三者的总的关系。 之间的关系搞清楚了，才能对西方文化产生更深 “一切确切的知识一一我是这样主张的一一都属于 刻的理解。我1fiSH道，西方文化发展到今天，无论是美国 科学，一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但 还是欧洲，它的科学技术水平都远远超过了中国，这是一 是，介乎神学和科学之间还有一片受到双方攻击的无人之 个不争的事实。但是另一方面，我们又发现一个非常奇怪 域；这片无人之域就是哲学。”罗素为我们描写了一幅悲 的现象，绝大多数西方人仍然相信基督教，这也是一个不 惨的状态，哲学既受到科学、又受到神学的攻击。受科学 争的事实。基督教在今天的西方已经不是一个简单的宗教 攻击的原因是什么?因为哲学研究的问题是科学无法给 问题了，它已经成为一种文化，深深地渗透到西方人的日 出确切答案的，因而科学往往认为哲学研究的都是一些无 常生活和公共生活中。在科学技术高度发达的美国，今天 聊的问题。这个态度在工业革命以后，在工具理性无限膨 仍然有将近 90％的人信仰上帝，有 40％的人每周都要去教 胀的时代，表现得尤其明显。正是这种态度导致了哲学在 堂。面对科学技术与宗教信仰同步发展而非此消彼长的新 当今时代的没落。我们这个时代崇尚科学主义，科学是以 现象，我们有必要从根本上来重新思考科学、宗教与哲学 经验知识为基础的，它所研究的问题可以在实验室里得到 的关系问题，而不应该采取一种无视现实的 自欺欺人的蒙 验证，而哲学问题却是无法验证的，因而是无聊的问题。 昧态度。 这种说法我个人认为是很浅薄的。因为人是一种有神性的 罗素在 《西方哲学史》绪论的第 1页中这样写道：“哲 动物，人除了要研究那些可验证的问题之外，总喜欢追问 学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学 一 些永无答案的问题。这就是人之为人的根本，这就是我 之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍 们称之为 “浮士德精神 ”的东西，就是那永不满足、永不 为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又像科学 停顿地追求某种形而上的目标的精神。这 目标也许永远都 一 样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传 不可能达到，但是在追求、追问的过程中，人们却无意之 统的权威还是启示的权威。”我现在要对这段话做一些解 间在身后留下了一串歪歪斜斜的脚印，这就是我们的历 释。罗素一上来就对科学、神学和哲学三者之间的关系作 史，就是人类的文明历程。所以我喜欢说，人类就是在追 了一个阐述，哲学是介乎神学与科学之间的东西，它与神 逐一个又一个虚无缥缈的海市蜃楼的过程中，走出了原始 学和科学两者都有相同之处，也有不同的地方。它和神学 森林的。正是那些异想天开地去追逐天上那片彩虹的猴 研究的对象相同，都是超出确切的知识范围的东西。大家 子，成了我们最初的祖先；而那些低着头永远只注意眼前 知道，所谓科学是指已经形成确切的知识或答案的东西。 那片树林的猴子，到今天仍然还生活在原始森林里。我们 而一旦这样的定论形成以后，它就会影响人们的思想很长 人类总是喜欢向天上看，人类总是在追求遥远的理想，个 一 段时间，甚至成为颠扑不灭的真理。比如说牛顿的经典 人如此，人类社会也是如此。所谓 目标、理想、各色各样 力学，今天有谁会对经典力学的正确性提出质疑呢?20 的彩色光环，它们的意义并不在于它们最后能不能真正实 世纪创立的相对论和量子力学，只是在更加精密、更加微 现，而在于它们给予了我们永恒的精神感召，使我们在这 观的领域里对经典力学的基本原理进行了调整和拓展，并 种精神感召的引导之下，去创造人类的历史。这就是歌德 不能说它们就否定了经典力学。但是