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“人文”、“生态”、“生生”的跨文化阐释.pdf
2013年2月 社会科学家 Feb.,2013
(第2期,总第190期) SOCIALSCⅡ£NTIST (No.2,GeneralNo.190)
【名家特稿】·
“人文"、“生态”、“生生"的跨文化阐释
彭兆荣
(厦门大学人类学研究所,福建厦门361005)
摘要:人文、生态的关系,首先是其自身的生成关系。在中国,“天文一地文一人文”是一体性的;西方则不然,我
们所熟知的人文主义是以文艺复兴为基础的人本主张,即一切围绕“人”的原则;生态亦然。对我们而言,它是一个历史
不长的舶来概念,并迅速窜红;而在“生态危机”下的各种生态f*q题,根本上说也与“以人为本”有关。文章认为,我国古代
的“生生”概念虽不能与生态边界重叠,所包容的意义和意思却更大,更积极,更符合我国传统的知识体制。它更完整地
体现我国的人文与生态的意思,窃以为对"-3下的生态危机具有治疗作用,故竭力彰扬之。
关键词:人文一天文一地文;文化一文画一纹划;生态;生生
中图分类号:C958 文献标识码:A 文章编号:1002—3240(2013)02—0008—05
一、认识“天文一地文一人文” 活的一个重要依据。同时,中国的许多分类知识也都
滥觞于此。在人类的神话时代,“天”是神话的终极解
“文”的本义纹饰,甲骨文作“禽”,为象形字,指人 释,因此,天文之象也是科学和巫术的摇篮。
胸前有刺画的花纹形,是古代文身的照相。《说文·文 我国文字的产生也与“天文”、“地文”、“水文”等
部》释:“文,错画也,象交文。”可知:文的本义为文身, 自然文象有关。传说文字由仓颉所创,《春秋元命苞》
交错文象为引申。文之交错更多地属于“自然”。因此, 说他:“四目灵光,生而能书。于是穷天地之变,仰观奎
从原型发生形态看,“人文”应是仿照自然诸象,比如 星圆曲之势,俯察龟文鸟羽、山川指掌而创文字。”《淮
“天文”便是一个极好的注疏。许慎在《说文解字》卷十 南子·本经训》:昔者苍颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。高
五“叙”中说,在文字出现之前,人们曾经历过一个“观
法取象”的阶段,而“天文”正是所谓“天人合一”的照 根来自于拉丁文的humanus,其核心价值是“人本”。自
相——“从天文现象中寻找表达世界存在之事物的象 古希腊到文艺复兴,再到启蒙运动,“人本”线索昭彰。
古希腊诡辩派的创始者,卜洛泰哥拉氏(Protagoras,
征符号(象)。”[11在对“天文”的观察、理解和阐释中,人
们发现了“人文”精神,或者说,“人文”与“天文”在意 480—410B.C.)的名言:“人为万事的尺度”不啻为古典
象理解上是一致的;“天象”是人类观察附会于人类社 人文主义的注疏。后来,人文主义经过了长时间的发
会的照相,反之亦然。《周易·贲》日:“观乎天文,以察 展演变,形成了独立的知识谱系,也是西方哲学、历史
时变。观乎人文,以化成天下。”这无疑是最具“道理” 学、文学、文化人类学等的核心价值和概念;但不同的
的中国传统知识形制。依据这样的形制逻辑,“天文”、 民族和国家在不同的历史阶段和传统表述的情形并
“地文”、“水文”等诸自然之象无不在“人文”之中集结 不完全相同,比如在英文中,它包含区隔人类与动物、
交错,“天地之心”(《周易·复》)讲的就是这个道理;甚 文明人与“野蛮人”等不同含义,且与基督教存在着剪
至世间的信息也来自于对“天象”的观察,并左右人们 不断理还乱的关系。[21我们今天所使用的“人文主义”
的行动,《周易·剥》作如是说:“顺而止之,观象也。君 有一个确定的语境,即以“文艺复兴”时期的宣言和旗
子尚消息盈虚,天行也。”说明古代人们经常通过观察 帜,以文艺复兴时期的观念、价值、主张、意识形态以
天象的变化规律,并将这种变化规律作为指导人们生 及实践为依据,并在此基础上形成了“人文学科”(stu一
收稿日期:2012—10—15
作者简介:彭兆荣(1956一),厦门大学人类学研究所所长,厦门大学旅
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