《原始宗教理论》解读.pdf

》》》学术交流 投稿邮箱：wysjzzs@ 《原始宗教理论》解读 颜艳梅 夏志远 中央民族大学民族学与社会学学院 一、埃文斯-普里查德简介 他指出：“作为人类学家，他并不 的产物。③而埃文斯-普里查德认为这些诸 E.E.埃文斯-普里查德（1902-1973年）， 关切宗教思想的真假。就我对这一问题的 如情感主义的原始宗教研究者的有关理论 英国著名的社会人类学家，生于英国苏克塞 理解而言，他是不可能了解原始宗教或任 未能得到充分的历史证据的支持，具有想 斯，学生时代在牛津大学学习现代史，后在 何其他宗教的神灵是否真的存在。既然 当然的性质。 伦敦经济学院师从马林诺斯基学习人类学。 如此，他就不能考虑这样的问题。对他而 埃文斯-普理查德在本书的第三章中 他主要在苏丹南部的阿赞德人和努尔人中做田 言，信仰乃是社会学的事实，而不是神学 花大量笔墨讨论了涂尔干对宗教的论述， 野调查，主要研究方向为宗教人类学，内容 的事实，他唯一关注的是诸信仰彼此之间 他认为心理学对宗教的解释带有实用主义 大多关注人类学与其他社会科学的关系。1946 的关系和信仰与其他社会事实之间的关 的味道（心理学的理论认为宗教具有实用 年～1970年间，他一直担任牛津大学人类学 系。他的问题是科学的问题，而不是形而 主义，认为宗教有助于社会的整合和连 教授；1974年在牛津去世，是20世纪享有盛誉 上学或本体论的问题。他使用的方法是现 续），是基于单独的个体，而杜尔干对宗 的人类学家之一。①埃文斯-普里查德的贡献 在经常被称作现象学的方法——对诸如 教的解释的基于整个社会。埃文斯-普里 主要体现在宗教人类学和政治人类学两方 神、圣礼和祭祀等信仰与仪式进行比较研 查德对心理学理论的批判部分的同意杜尔 面，他的主要著作包括：《阿赞德人的巫 究，以便确定其意义及其社会重要性。”② 干，即运用社会学的方式去批评心理学的 术、神谕与魔法》（1937），《努尔人》 二、对早期人类学者宗教研究的批判 有关宗教的理论。杜尔干把关于宗教的起 （1940），《努尔人的亲属关系与婚姻》 在《原始宗教理论》一书中，埃文斯 源与发展归因于社会，认为宗教就是一种 （1951），《努尔人的宗教》（1956）， -普理查德用近乎刻薄的语调对前人的宗教 社会事实，但埃文斯-普里查德发现杜尔 《社会人类学论集》（1962），《原始宗 研究进行了不留情面的批判。 干关于宗教的研究本质上还是属于心理学 教理论》1965，《阿赞德人——历史与政 在这里我不得不首先简要介绍一下 的范畴，认为他只是从大众心理学中引申 治制度》（1971）等。 本文中涉及到的那些具有典型代表的人类 出了一种社会事实，归根结底，情感仍旧 《原始宗教理论》一书出版于1965 学家关于宗教研究的观点。斯宾塞认为祖 是无法把握的基础。“所有这一切都不过 年，是埃文斯-普里查德生命里程的最后一 先崇拜是每一种宗教的根源。泰勒关于宗 是十足的、没有引证任何令人满意的证据 部著作，该书不止在人类学，在20世纪的宗 教的观点是万物有灵论，即认为关于原始 的断言、猜测和抽象概念具体化的大杂 教学研究当中也都是最重要的经典之作。 人的信仰不仅是动物，还有无生命的客体 烩。”② 在该书中埃文斯-普里查德沿着制度和 都是有生命和人格的，有时还认为是有灵 普里查德认为杜尔干的理论中的缺陷 精神这两条路在走，更多的是讨论有关原 魂的。②弗雷泽认为宗教发展要经历三个 主要要归因于他对宗教的发生、源头和原 始宗教方面的理论，如有关信仰的问题， 阶段，即巫术到宗教再到科学这三个