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中国古代山水画写意精神初探 文／关山雪 中国传统绘画的形成源远流长，尤其； 是山水画的发展，更是蔚为大观。自晋肇 ；始，隋唐之后，名家迭出，流派纷呈，观 念和手法的变化层出不穷；既有注重客观； 洎然的描绘，也有强调主观感情的抒发； 既有在自然物象精微细致方面着力，也有： 侧重于大自然磅礴宏伟气势之表现。其； 间，有南派北派之分，也有写真，写意之l 别。但总的来说，不管中国山水画以何种l ：风格、何种形式出现，其审美观念和美学} f趣味在漫长岁月的渐变中，一直注重情与j 理的交融和主客观的统一和谐，自始至终 ：贯穿着一种洋溢着画家主观情感表现的写 ：意精神。 每一个民族的艺术，展现的是他们整； ；个民族的文化追求。在中国传统文化的各j ：种层面上，到处都闪现着激发中国山水画j j写意精神的智慧灵光。《周易·系辞上》“圣1 ；人立象以尽意”。《庄子·外物》“言者所以； 一蓑烟雨50×70cm中国画关山雪 在意，得意而忘言”。《庄子·天道》“书不； ：过语，语有贵也；语之所贵者意也。意有i i所随，意之所随者，不可以言传也”。这些； i就简，摄取物象精华而又不拘泥于客观物i i影响下，高人逸士“登山临水，竟日忘归” {上古哲人对言与意、意与象关系的论述，} l象的意思。这种侧重于“意”而不执著于； ；(((晋书·阮籍传》)。目观之不足，心之慕 }奠定了山水画写意精神的思想基石。 |‘‘象”的审美取舍，是与传统文化审美经验} }之，诗之咏之，画之绘之。画家宗炳在“老 王弼在《周易略例·明象》中将“得： i中的“得意忘象”一脉相承的。中国山水 }疾俱至”时，还感叹“名山恐难遍游”，于 。意而忘言”变通为“得意忘象”，作为研究； ；画对“意”的自觉探求，无疑给画家的艺 ；是，“凡所历游，皆图之于壁，坐卧向之”。 l周易卦象的一种表述，后来被引申为一种} }术创作开拓出了一个自由的天地。面对同} }他还在《画山水序》中说：“圣人含道映 !艺术的主张，对中国山水画艺术的发展影} j一客观物象，不同的画家、不同的情感，不： 【物，贤者澄怀味象。至于山水，质有而趋 ；响深远。关于“得意忘象”，九方皋相马的 l同的时间而所得各异。正所谓会心得意处 }灵。”“山水以形媚道。”在他看来，一方 ；典故颇能说明问题。((列子·说符篇》“皋 ；各有不同。山川自然通过画家主观思想感 }面画中的山包含着客观物象的实境，另一 之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其[ 1情的灵光折射，呈现出五光十色、千姿百{ j方面又要在这个实境中表达画家对客观世 j内而忘其外，见其所见，不见其所不见。视： l态的个性化艺术世界。我国传统文化审美； {界认识的结果“道”。而“道”又是“道可 ，其所视而遗其所不视。若皋之相马，乃有』 |中对“意”的重视和强调，在艺术上自觉! i道，非常道”(《老子》)的，是飘忽而捉 ：贵乎马也”。九方皋相马，虽然不辨玄黄牡f l地形成了重表现的传统主流，中国山水画i i摸不定的。在具体的山水画作中，用具象 ；牝，但找来的是“果天下之马也”。故宋人l i的写意精神，正是“得意忘象”在绘画上； i的山来表现“道”，往往就显得力不从心。 f黄伯思说：“九方皋相马，略其玄黄，取其l l的形式体现。 ；因此，要完成以形媚道的任务，山水画家 {驵隽，唯真赏者独知之。”又说：“昔人深} 中国山水画产生在“天下多故，名士f }将主观情感投入到山川自然中，由此而产 !于画者，得意忘象。”这里所说的“意”是} }少有全者”(《晋书·阮籍传》)的魏晋时l；生实境与“道”相互契合的胸中意象。正 指客观物象的精神内涵，是内在的、本质i }代。其间社会动荡，皇族国戚，公卿王侯，； }所谓“山川草木，造化自然，此实境也； ；方面的东西。“象”则是指客观对象的外部i ；乃至士人百姓，人人死生无常，朝不保夕。} ：因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为 j生态特征。在艺术形象产生的过程中，； }看透了仕途的坎坷险恶，隐居山水林泉就 实，于天地之外，别构一种灵奇”(方士庶 “象”是基础，“意”是主导。所谓“得意”f }成为文人士大夫们的最佳人生选择。在