古代画家郭熙绘画理论研究――谈《林泉高致》山水画观.pdfVIP

艺术理论 o33一ArtPan@… a 古代画家郭熙绘画理论研究 — — 谈 林泉高致》的山水画观 文 常州市教育局教研室 车言宁 【内窖摘要]北束 水 隶郭 理论著作 株皋高致》是一部根有价值的古代 谁 本支 ±要救进其 的!个方 第一 郭熙认为在培 创作 必须达到的要求和态 度 第= 郭 提 的 可行 ’、 望 和 居 、 可游 两种不 同境界的蒉系 第 ，郭 提 的关于 永 艺术表现 的 诰 [关 键 词 】精神专一 行 望 可居 可游 = 北宋画家郭熙是中国的 【l_水画大师，也是北宋 的。可居、可游，则指八 忸走进了山JI【，情感也 ，较淡，其在’F和中，把人引入 “远 和 “淡 的境 中期展有代表性的山水画理 |^家，他的传世刚论名 融进了山川 人与山之间是 “相融”的关系。二者 地。这更符合山林之士的精神境界．也是山水画更 作 《林泉高致》在中国画史上具有重要的价值，林《 做到浑然一体，都是生命的有机组成部分。相融的 成熟的境界。 泉高致*的出现是山水画成熟后的产物。它是一部 L【I水境界， 是 “不失其本意 郭熙认为人世间可 I “然而山水画中的 远‘’毕竟要有 ．宦程度的 较为系统地探讨山水画创作的号，j论著 l罾、l口J游的地方 “无三四”，无珐满足君子对林泉 ． 近’才能显示出来，远‘’是无限的，近‘’是有限 郭熙在 林《泉高致 中．论述了各粪问题 而 的渴慕，因而才在画境中 “臆造”。这也体现 r中国 的，无限的 远‘’由有限的 。近’而扩散延伸，远‘’ 我 为在 以下三个方面的论述有他独到的贡献。 人万物同体 同情的宇宙观 可见，山水画在文人 l也匣过来衬托 近‘’，于是形成了与天地相通的苍 一 注重绘画创作的精神专一 士大夫眼中是一种理想的替代品，是其政治、社会、 苍茫茫无尽无限的情趣和奥妙，人的精神也得以充 在 “林泉高致》中，郭熙提出，作画时，必须 ^格的理想化，自然山川背后有着深 0的思想情感 实了。思想随着无限的 远‘’无限地 越．这就是 注精以一之，不精则神 专 柱这里他讲究作 内涵 因此文人士大夫对山水画的热爱、渴幕就不 I 淡‘’、 无‘’、 虚‘’的境地 有学者指出． 三‘远’ 要垒种贯注，注意力高度集中，不能披其他事情所 是艺术 自身的问题了，而且还掺杂有更深 更多的 ．基于中国人 远‘’的时空境界 大‘’的艺术视角和 干扰。反之，画面中的绘画修养 艺术内蛐便表达 牡会因素和人文因素。 俯仰上下 移 的运动视线。”没有 “远”，就不会 出来 他重点强调 r作嘲态度 “必神与惧成之， 三 注重山水画 “三远”的意境 突出对 “平远”的 一有 “大”的视角和 “移”的视线 ·反之，没有 “大” 神不与俱成，则精不明。”也就是说绘唧修养与作 I审美 的视角和 移“ 的视线．“远”的境界追求就难以表 l 画志度=者必须兼有，足辩证统一的关系。选样 郭熙提出了他著名的 “三远 说：“山有三远， 现。更有学者认为． 远’就通向 道‘ ， 远势’ 能做到主观情感与客观境界的相融 无人台一 “必 自山下面仰山巅，谓之高远 自山前而窥山谷，谓 突破山水的有限的形质，使人的 目光伸展到远处， 严重 以肃之，不严则思不深。 郭熙说明住绘画创 之深远。自近山而望远山，谓2 p 高远之色清 并且引发人的想象，从有限把握到无限 山水的形 作中并不是一挥而就、随意挥洒的．而应该像负担 I明，滦远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势 质是 有‘’，山水的 远‘势’、远景则通向 无‘’ 山 着重大使命似的不敢有丝毫懈怠，是～种严肃持重 寞兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈， 水形质的 有‘’烘托丁极 目远处的 无‘’．反过来． 的精神。正如郭思回忆说：“儿落笔之 日．必窗明 。其人物之在三远也。高远者明 r，深远者细碎，平 极 目远处的 无‘’也