王屋山和昆仑山的关系.docVIP

《蜀史考》? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?第九章 昆仑山考? ?《山海经》中的昆仑山十分壮观：“方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”(《海内西经》) 不仅如此，昆仑山还是人间仙境：“有木焉，其状如棠，黄华赤实,其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺；有草焉，名曰滨草。其状如葵，其味如葱，食之已劳。”（《西山经》）它更是人间天堂：“此诸沃之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤凰卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也，百兽相与群居。”(《海外西经》)《御览》引《淮南子》说：“白水出昆仑之原，饮之不死。”这昆仑山在人们的心目中确实崇高、伟大，以至于几千年后的今天，从昆仑山迁居西南一隅的纳西族、景颇族，还保持着人死魂归昆仑的信仰，在人死后要请法师超度亡灵，指引死灵魂回归昆仑。昆仑山之所以伟大，其根本原因还在于它是华夏民族发祥的圣地。从本书后面的考证可以看出，华夏民族的许多先王，如天皇遂人氏、天帝之女盘古氏、西王母、轩辕黄帝、螺祖、帝尧、帝舜、大禹等都出于昆仑，伏羲、炎帝等都曾活动于其地，因此，昆仑山确实是中华民族的圣地。特别是轩辕黄帝乃昆仑山之神，如能找到昆仑山，也就找到了轩辕黄帝之源。但是，这个圣地究竟在哪里呢?在很长的一段时间里，具体地说，从战国时代起，昆仑山就从人们的视野中消失了。连见多识广的爱国诗人屈原都不知昆仑在哪里？他在《天问》中就感叹地发出了“昆仑悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？”的疑问。中华民族的圣地昆仑是不能遗忘的。蜀族中的蚕丛、柏灌、鱼凫、蒲卑、开明都与昆仑山息息相关，很多地方都要涉及昆仑山，因此，本书用一章的篇幅来专门论证昆仑，以免后面篇篇都来论证它。一、昆仑山诸说辨析二千多年来，关于昆仑山的地望，论者如云。但归纳起来，大致主要有祁连山、于阗南山、青藏高原、国外等几处说法。本文对各处说法择其要者，作一辨析。（一）祁连山说? ?《汉书〈地理志〉》：“金城临羌县西有弱水、昆仑山祠。”《括地志》注云：“在酒泉县西南八十里。”又据《晋书〈张骏传〉》，酒泉太守马岌上书进言：“酒泉南山，即昆仑之体也。周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此山。此山有石室、玉堂，珠玑镂饰，焕若神宫，宜立西王母祠。”唐兰、蒙文通、黄文弼等皆持此说。黄文弼先生说：“祁连西起敦煌，东达武威，三危山在其西头，在敦煌县东南30里。由酒泉至敦煌为一线相承，故曰‘直径驰乎三危’（《大人赋》）。据此，是祁连山在周初为传说中西王母之山，穆王之所游止。周秦之际，有大夏人在其东南，大月氏在其东北而居。匈奴勃兴，驱逐月氏，而祁连山又为匈奴人之牧场，汉武帝逐匈奴，而祁连山遂为河西四郡之屏障也。”［ 1］? ? 黄文弼等祁连山说者仅举出了一些零散的地名，并无有力的证据。还有致命的弱点是，祁连山附近没有黄河，难与古籍之“河出昆仑”相呼应，更无五色流水相佐证。祁连山说的另一论据是昆仑山古称为“天”，而祁连山为胡语“天山”之意，因此谓祁连山是昆仑山。《汉书〈武帝纪〉》：“（天汉二年）与右贤王战于天山。颜注：即祁连山也，匈奴谓天为祁连，……今鲜卑语尚然。”《史记》正义引《括地志》：“祁连山在甘州张掖县西南二百里，又云天山，一名白山。”闻一多、孙作云、辛树帜、朱芳圃等皆持此说。如朱芳圃先生说：“天山，匈奴呼为昆仑山，亦即昆仑的异名。天者，至高无上之名；昆仑即穹隆的转音。《尔雅〈释天〉》：‘穹苍，苍天无高。’郭璞注：‘天形穹隆，其色苍苍，因名云。’故以其高言之，谓之天山；以其形言之，谓之昆仑。是西王母所居之昆仑，即今之祁连山，信而有征。”仅凭祁连山有“天山”的含义，就认为它是昆仑，也还是难以令人信服的。因为把高山称为“天”，这是许多民族的共性。中国上古时代的昆仑是这样，蒙古族的腾格里、匈奴族的祁连、藏族的图伯特等大山都是称作“天”。（日）白鸟库吉曾说：“MongoI(蒙古)语与Turk(突厥)语之tangri一词，本指苍苍之天、复指神灵而言，故其义类乎汉语之天（tien, ten）。……MongoI语谓上部曰dege——bur，高曰dege——du. ……又Manzu语谓高曰den，山颠曰ten,使之为高曰tukie. Turk语谓山为tag. 日本语呼岳为taka，高亦曰taka .由是观之，tegri之teg, tangri之tang，与此互通语脉，其原意似高上之义。Teg——r i、tang——r I之语尾ri为处所之义。……Turk语苍天曰Kuk，似亦为高之原义。……汉语谓颠曰ten，谓登曰tong（案：应为teng）；又，与汉语与有密切关系之Tibet(图伯特语，即藏语)谓高曰teng.故天（ten）,似与此等同语源，或仍由高之义转来，亦未可知。