Jour-03.2.B01the man awakened from dreamsone man#39;s life in a north china village.pdfVIP

書評　　 157 The Man Awakened from Dreams: One Man’s Life in a North China Village, 1857–1942. By HENRIETTA HARRISON. Stanford: Stanford University Press, 2005. viii, 207 pp. 　　「 1925年 11月2 5 日，劉大鵬從他小女兒的哭聲中醒來……」沈艾娣 （Henrietta Harrison ）的《夢醒子：一個男人在華北農村的生活，1857－ 1942 》從一個平凡的早晨開始講述前清舉人劉大鵬的故事。在這個故事裡， 劉大鵬是孝子，是九個子女的父親、七個兒孫的祖父，是塾師、煤礦經理， 是一個貧窮的、為生計操勞終生的老農；也是縣議會議長、執着地堅守着孔 孟之道的紳士，一個五十年如一日筆耕不輟、留下了數百卷日記和著述的著 者。 　　對「寫作」這個行為本身的分析是作者成功理解劉大鵬及其時代的第一 步。劉大鵬在1891年左右開始書寫日記，這時候他是一名在太谷縣富商家 中坐館的塾師，鬱鬱不得志。這樣的開始是再平常不過的了，不平常的是他 將這種寫作堅持了五十餘年。也許一開始是受到了曾國藩日記的影響和激 勵，他把寫日記作為反躬自省、實踐聖人之道的工具，或者是練習寫作和書 法的途徑。但是當時間流逝、歲月沉澱，寫作本身成為生活中不能改變的一 部份，日記也開始越來越多地記錄日常的生活。劉大鵬一生的著述是數量驚 人的，除了五十年的日記以外，大約還有263卷的文集、詩集及《晉祠志》 等等。這些文字寫在各種各樣的紙張上：如報紙、訃告、藥店廣告紙。這種 執着的寫作是不能用個人的愛好來簡單解釋的。作者在書中說，我們過去認 為日記是作者寫給自己看而著作是寫給別人看的這種觀念，在劉大鵬那裡是 不存在的。那是一個文字和寫作本身就具有崇高價值的社會，寫作不僅給一 生中大部份時候都被沉重的失落感所困擾的劉大鵬一種宣洩和安慰，而且也 成為他在日常生活中建立自己的身份認同的方式：通過不斷的寫作、在寫作 中表達自己，他把自己塑造成一個陶淵明式的隱士，一個從功名利祿的世俗 夢境中清醒過來、以踐行「誠敬」這個儒學中核心的道德觀念為真實生活的 「夢醒子」。 　　作為儒家學者的劉大鵬生活在這樣一個時代：儒家學說和它所倡導的價 值觀念、禮儀已經統治了這個國度和社會長達千年，對於儒家經典的研習和 相關的考試是促成社會流動的主要途徑和進入統治階層的不二法門，在劉大 鵬出生的時候這樣一套由儒學建構或標榜的系統看起來還非常穩定，但是在 他去世的時候它已經分崩離析；作為儒家學者的劉大鵬又是生活在這樣的一 Journal_3-2_06_060104.indb 157 2006/1/4 ､U､ﾈ 03:39:50 158書評 個環境之中：他的家位於一個以造紙業為主的手工業村莊中，清代山西商人 在全國乃至整個東亞地區建立的商業網絡所吸收的巨額財富，以及由此帶來 的對於商業和財富的推崇，影響到包括劉大鵬在內的幾乎所有人的生活． 但是這樣一種商業的強勢卻正在因為國內的動亂、國際政治格局和貿易路線 的轉變而走向衰退。劉大鵬的父親與許多商人一樣，是將送劉大鵬讀書作為 一種投資在經營的。但是在這樣一個大變局中，劉大鵬成了秀才，卻只能擔 任地位低下的教書先生；他中舉進京會試，卻因為書法不佳，更因為不了解 日益流行的西學而名落孫山；最後隨着科舉制度的廢除，劉大鵬想通過考試