中国文化的一统与多元何以达致——中西学界有关神明“标准化”与仪式“正统行为”的争论.pdfVIP

2013年第4期 民俗研究 No．4，2013 总第110期 FolkloreStudies SerialNo．110 中国文化的一统与多元何以达致? ——中西学界有关神明“标准化’’与仪式“正统行为”的争论 杜树海 [摘 要] 美国人类学家华琛针对中国民间文化提出神明“标准化”与仪式“正统行 为”的概念，苏堂栋等人对华琛概念进行修正，在此基础上科大卫、刘志伟提出“正统化”这 一延展性概念，上述研究为思考“中国文化的一统与多元何以达致”问题提供了新思路。 [关键词]民间信仰；仪式；“标准化”；“正统行为”；正统化 中国文化具有多元一统的特征，这在国内国际学界均被视为不争的事实。中国文化具有多元 特征，这比较容易理解，因为中国地域广阔，族群众多，各地自然、人文类型相差甚大；但是，在这种 多元文化的基础上，中国文化又具有高度的一统性，这种局面何以达致，却是一个有待深入研究的 命题。为此，一场由西方学者引发的讨论，或许会使我们对一些习以为常的现象有更为深入的 认识。 一、提出：华琛与神明“标准化’’、仪式“正统行为’’的概念 华琛(JamesL．Watson)，美国哈佛大学人类学系荣休教授，曾于上世纪60、70年代在香港新 界乡村长期从事人类学田野调查。利用这些田野资料，华琛于1985--1993年间连续发表数篇文 于解释中华帝国晚期(明清王朝时期)的文化整合问题，故引来巨大反响与长久关注。 长期以来，西方学者对于中华帝国晚期的文化既富差异性又具有很高整合度这一事实感到困 惑，1985年出版的会议论文集《中华帝国晚期的民间文化》①即试图对此问题进行剖析。在这本论 文集中，罗友枝(EvelynS．Rawski)关注的是市场和经济发展、教育普及与印刷术的影响，姜士彬 (DavidJohnson)关注的是不同阶层之间关键人物的中介作用，许舒(JamesHayes)和华德英(Bar— bara E．Ward)强调的分别是乡村专家和民间文献、地方戏的影响。而华琛却另辟蹊径，选择民间 宗教进行研究。 [作者简介]杜树海，厦门大学民族学与人类学系讲师(福建厦门361005)。 [项目基金]本文系教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“7～16世纪中国南部边疆与海洋经略研究” (项目号：12JzD013)与教育部青年基金项目“广西左江上游中越边境区域民族民间文献的搜集、整理与研究”(项目 号：12YJC850002)阶段性研究成果。 inLate Nathanand S．Rawski(eds．)，PopularCultureImperialChina，Berkeley：Univer— ①DavidJohnson，AndrewEvelyn of sityCaliforniaPress，1985． 万方数据 58 民俗研究·2013年第4期 华琛在前揭文集中的文章名为《神明的标准化——华南沿海天后的推广，960一1960年》①。天 后②原本是10世纪出现在福建沿海的一个小神，12世纪国家认为有必要把她当作沿海安定的一个 象征，于是借助国家的提倡，她最终成为南中国最为重要的女神。皇帝逐渐赐予显赫的封号，体现 了天后由妈祖升至高位的过程。在国家的提倡和赞助之下，天后一方面逐步获得尊崇的地位，一 方面在华南地区广泛流行起来。在华琛看来，这为我们提供了一个有趣的个案的：“一个小神被国 家收编，在进行重大改变后，又被当作一个官方认可的女神，重新强加于地方社区。观念在权力的 各等级间来回流动。”③此即所谓的神明“标准化”。 朝廷赐予地方神祗以封号，并将其列入官方祀典，加以倡导，熟悉宋明以降中国历史的研究者 对此大概都不会很陌生。但是，这类神祗如何被地方人群所接受，并广为流行，却是一个较为新鲜 的课题。那么天后是如何在