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大江健三郎与萨特存在主义 蔡志云 摘要大江健三郎从学习萨特存在主义开始他的小说创作。他对存在主义的借 鉴是一个从主动接受到积极消化，进而对其进行超越的过程。据此，我们也把大 江的创作分为三个时期：1956—1958年在东京大学学习期间的创作属早期创作， 1959—1963年的创作属中期创作，1964年以后创作的作品我们则把它归为大江后 期的创作。 他的早期创作主要还处在对萨特存在主义的模仿阶段，描绘人们在闭塞状态 下求生存的荒诞生活。人们在封闭的现实社会中，处处都有“墙”的阻隔，感到 孤立无援，试图要冲破这禁闭之墙也只能是徒劳。这个时期的创作明显地流露出 一种悲观虚无的情调。 他大学毕业之后走出校门，开始真正地融入现实生活当中，对社会现实也有 了较为深刻的理解。大江也开始了他的中期创作。他在这个时期的创作中，主要 以性为切入点，来描绘现代人特别是当代日本青年悲观颓废的生活。大江对性的 描写并不是简单地从人的自然本性来写，而是具有深刻的社会内涵：他通过人物 变态的性行为和性冒险活动，反映了当代人在工业文明对人极度异化之下，力图 摆脱社会对人的压抑和束缚、凸显个人存在的社会心理，具有强烈的社会批判意 识。 1963年，残疾儿子的降生以及对广岛这个首次遭到核武器摧残的城市的访问， 促进了大江创作的转变。个人的不幸和人类的苦难交织在一起，使得大江对人和 世界有了重新的认识。《个人的体验》(1964年)就是在这种情况下创作出来的， 由此大江进入了他的后期创作。大江这一时期的创作致力于描绘人对社会和个人 不幸命运的抗争，具有更加积极的意义。作品中自由选择对极限境遇的超越，神 秘主义的介入方式，以及大江崇高的人道主义思想等都表现出了对萨特存在主义 的超越。 大江也让作品中的人物面临极限的境遇、陷入迷途而不能自拔。但是，他们 经过痛苦的“炼狱”之后，都能够积极地自省，勇于接受现实，承担责任，超越 自身局限，通过积极主动地自由选择超越面临的极限境遇。大江还受到萨特“文 学介入说”的深刻影响，提倡文学要介入现实生活、表现时代本质。他在作品中 以诗的方式为我们描绘了一个神话与现实融合的世界，通过神秘主义的介入方式， 来探索现实。他对灵魂等终极问题的探索更表现出了对人类生存状况的深层思索。 神秘主义的介入方式从更加宏观的视角来审视人类世界和宇宙，更具人文主义的 价值和意义。大江力图在作品中凸显人类的生存危机，并致力于探索一条可能让 人类走出团境的希望之路。他时时刻刻关注人类的命运，追求世界的和平与和谐， 具有崇高的人道主义精神。这些都表现出了大江对存在主义的改造和超越。 我们也可以看出，大江从学习西方开始他的文学创作，但是他的文学之根还 是传统文化。他正是立足于传统之上来借鉴和吸收西方优秀的文化成果，把西方 文化和东方文化融合在一起，从而创造出独具特色的大江文学。 关键词：存在主义自由选择神秘主义人道主义超越 II andSartre’sExistentialism Ogawakensanro Cai Zhiyun hasstartedto hisworksfrom Sartre’s Abstract：Ogawakensanro produce learning referencetotheexistentialismis existentialism．His transformedfrom to accepting andfurtherto tothis can actively