“修辞立其诚”新辨--兼论周策纵持议之失.pdfVIP

“修辞立其诚” 新辨 　 　 ———兼论周策纵持议之失 　 林雄洲 (汕头大学 社科部, 汕头515063) [摘　 要] 　 “修辞立其诚” 历来被解释为修辞学的一个基本原则。 对此, 周策纵提出了颇有影响的 反对意见, 即 “修辞” 与 “立其诚” 为平行之二事, 意为修饰语言文辞和建立诚实, 与修辞并无关系。 然 而, 周文的三个主要论据均存在关键的纰漏, 并不能充分证成其论断。 从文本语境的角度考察, “修辞立 其诚” 原是政治语境下的言说, 关涉的是儒家内圣外王的政治思想; 它与作为内圣工夫的 “忠信” 并列, 表外王工夫, 意即为政者修缮教辞以显立其已有之诚。 当然, 修缮教辞以显为政者之诚也是一种修辞, 只 是它特指行政事务, 不应被泛化为一般的修辞学原则。 [关键词] 　 周策纵; 修辞学原则; 政治语境; 内圣外王 - - - [中图分类号] I0　 　 [文章编号] 1002 3054 (2015) 08 0055 07 [文献标识码] A [DOI] 10．13262/ j．bjsshkxy．bjshkx．150806 　 　 “修辞立其诚” 是中国文论史上的一个重 间并不是因果或目的与手段的关系”。[4](P52) 然 要命题, 常被视为修辞学的基本原则, 这在20 而, 周文看似详密, 实则几个主要论据都存在着 世纪以来的修辞学与文论著作中几成定论。 已故 关键的纰漏, 并不能充分证成其观点。 下文将对 著名汉学家周策纵先生在 《 〈易经〉 “修辞立其 周文的三个论据逐一展开检讨, 并在此基础上结 诚” 辨》 一文中详细地检视了这一观点, 并着 合文本语境进一步考察 “修辞立其诚” 的含义。 重探讨了 “修辞” 与 “立其诚” 之间的关系, 一、 周文主要论据 最终得出不同的结论: “修辞” 与 “立其诚” 实 为两事, 意即 “修饰语言文辞和建立他的诚 　 　 “修辞立其诚” 出自 《易传 ·文言》: 实”, 这个命题 “并没有告诉我们如何修辞”, - “本来不是个修辞原则”。[1](P111 138) 周文尽管作 九三曰: 君子终日乾乾, 夕惕若, 厉, 于20年前, 但对 “修辞立其诚” 作为修辞学原 无咎。 何谓也? 子曰: 君子进德修业。 忠 则的反拨却颇有影响, 至今仍是该论题的代表性 信, 所以进德也; 修辞立其诚, 所以居业 也。 知至至之, 可与几也; 知终终之, 可与 成果, 常被学者引为论议的基点与根据。 例如, 存义也。 是故居上位而不骄, 在下位而不 复旦大学查屏球先生就认为周文关于 “修辞立 忧。 故乾乾因其时而惕, 虽危无咎矣。 其诚” 的论说 “见解颇独特, 辨析也较细 致”;[2](P128) 霍四通先生在提出 “ ‘修辞’ 与 历代注本对此命题的解说颇有差异, 大致可 ‘立其诚’ 关系不大” 的论点时, 也认为周文是 以归纳为两方面。 一是语义方面, 差异主要表现 “最有力的论证”;[3](P56) 台湾学者蔡英俊先生则 在对 “辞” 的理解上, 有 “言辞” “文教” “教 - 根据周文断定 “ ‘修辞立其诚’ 也应该被理解为