世说新语作业.docVIP

参照《礼记》谈谈《世说新语》德行篇中所继承的古礼及人们对德行的态度 每个时代都有特有的思想观念，决定者人们的言行、支配这人们对人对事对物的取舍。《世说新语》中向我们展现着古人言行及待人接物的态度，古代统治者或许就以此巩固着他们的统治。 1提倡孝行。《世说新语》第38则讲的是范宣小时候就懂得孝顺，长大后“洁行廉约”操守可嘉；第33则讲谢安小时候借老的故事;还有卧冰捕鱼的故事……这些可歌可泣感人泪下的孝行为后人称赞，不仅在古代，现在我们同样要推行孝行，父母是我们能来到世界的“第一人”他们养育我们，教我们为人处事、衣食住行，这样一代代的传承，社会文明才得以延续。我们无法想象一个不尊老不爱幼的社会会是什么样，那样的社会不能戴以文明之帽。 2忠。在古代的封建王朝，统治者为了巩固统治，推行君权神授，皇帝就是天子——天的儿子，反对统治者就是逆天而行，会遭五雷轰顶的。所以“忠”在古代社会是根深蒂固的，不论是理性的忠还是愚蠢的忠，都会被称赞，南宋抗金名将岳飞就是忠于国家忠于统治者的典型。 3自身修养的重要性。不能自命不凡，要处处谦虚谨慎，应该心平气和、喜怒不行于色，不怕犯错误，知过必改才是有德，生活要简朴，不能暴珍天物，连掉落的饭粒都要捡起来吃，为官要清廉，不能汲汲名利，保持情操高尚，追求高尚事业，以发扬名教为己任。在对人关系上提倡待人接物与人为善不轻易褒贬他人，要重人情物、仗义疏财。以至重义轻生、还有知恩必报、有福同享，有难同担等。 4离婚是一种过错。 5反对放荡不羁。古代的女人地位是很低的，对自己的男人要恭恭切切，三从四德，裹小脚，在封建社会处于社会的最底层。古代青楼的女子（俗称妓女）更是让人看不起。 《世说新语》中有关“清谈”的内容 1有关三玄 所谓三玄，指《易》、《老》、《庄》。颜之推《颜氏家训·勉学》：“庄、老、周易，总谓三玄。” 提到《周易》的地方 宣武集诸名胜讲易，日说一卦。简文欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪？” 桓温讲周易，每天说一卦。简文帝对这种做法表示不满。他认为卦有难易之分，不应该做机械的规定。从这一则记述，可见当时讲论《周易》风气之盛。 殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许，殷与孙共论易象妙于见形，孙语道合，意气干云，一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰：“使真长来，故应有以制彼。”即迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理，孙粗说己语，亦觉殊不及向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时抚掌而笑，称美良久。 易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。郑玄《易赞》。孙盛在这里即持“变易”之理，却不是著名辩论家刘真长的对手。 殷荆州曾问远公：“易以何为体？”答曰：“易以感为体。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是易耶？”远公笑而不答。 这里以阴阳感应来解释所谓易体，带有玄学色彩。远公的“笑而不答”甚至有些像后世禅宗的风度。 关于老庄的讨论则更多，可以毫不夸张地说，清谈正是以老庄为本，儒学、佛学在当时都打下了老庄思想的烙印。从文学创作上也可见其影响，所以有如下的批评： 永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓、庾诸公，诗皆平典似道德论，建安风力尽矣钟嵘诗品总论 有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰骋文辞，义单乎此。《宋书》 江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇物之志，崇盛忘一些为老庄作注的记述：何平叔注老子，始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可与论天人之际矣！”因以所注为道、德二论。 何宴注老子未毕，见王弼自说注老子旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺，遂不复注，因作道德论。文学10 初，注庄子者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风，唯秋水、至乐二篇未竟而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才，见秀义不传于世，遂窃为己注，乃自注秋水、至乐二篇，又易马蹄一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二庄，其义一也。 王弼老子注、郭象庄子注流传至今，其他淹没无闻的注本当复不少。关于当时人读老庄的记载：仲堪云：“三日不读道德经，便觉舌本间强。 诸葛宏年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”宏后看庄、老，更与王语，便足相抗衡 庾子嵩读庄子，开卷一尺便放去，曰：“了不异人意。” 第一则说明道德经是殷仲堪的日常读物，第二则讲诸葛宏读老庄以后谈锋大进，可见老庄是当时人清谈之本；第三则讲庾子嵩不读庄子，正反衬出读庄子的人之多，因为他的异类行为，被记述下来。 不读老庄的也因为言似老庄获得赏誉： 人问王夷甫：“山巨源义理何如？是谁辈？”王曰：