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第三讲 真理观和认识方法 人类为了做到有效地、现实地改造世界，就必须通过认识活动观念地把握世界。因此，真理作为人们在观念上对客观世界的本质和规律的正确的认识，就成为人们执着地追求的对象。 所谓真理观，就是关于什么是真理及其检验标准？什么是认识真理的正确方法和途径？真理和谬误的关系？等问题的学说。 真理观包括认识论、真理论等理论内容。 一、 以实践为基础的认识论 认识论就是关于认识活动的本质和规律的学说，也就是关于人们如何获得真理的学说。真理观的核心内容就是认识论。马克思主义哲学的认识论是一种以实践为基础的认识论。 1、实践的客观尺度与真理 ·实践是人们能动的改造客观世界的自觉的、客观物质性的活动。 ·实践的特点：社会性历史性、客观性、能动性。 ·实践的本质特征是对象化。人类为使外部生存环境更加适合自己生存的需要，人类在改造外部世界的实践活动中就要促使世界发生与人类的目的、要求、需要相一致的改变，这就是对象化。 ·实践是马克思主义哲学的核心的、基础的范畴。因为： 没有科学的实践观，就不能理解自然和世界的本质和发展规律。 不懂实践，就不懂精神变物质的辩证法。 不懂实践，就不懂认识是能动的、辨证的反映过程。 不懂实践是社会生活的本质和基础，就不能形成以实践为起点的唯物主义历史观，就不能说明社会历史的本质和规律。 ·实践的两个客观尺度:真理尺度和价值尺度。 人的实践同动物的活动的区别在于：动物仅仅是按照与肉体存在和需要直接联系着的本能的要求进行活动的，因而它本质上是一种消极适应环境的活动。 而人的实践活动是一种有目的、自觉地改造世界的活动。 ·人的实践活动之所以是自觉的，其标志在于人的实践活动是受两种客观尺度，即是受两种客观规律性或必然性制约的： 一是，受外部世界的客观规律，即真理尺度制约。 二是，受人的内在要求和规定性，即价值尺度制约。 两种尺度在内容上都客观的，它们对于实践活动有重要意义。因为任何成功的实践都必然是实现了这两种尺度相统一的实践。 人们通常用真理尺度来概括制约实践的外部世界的客观规律；用价值尺度来概括制约实践的人的内在尺度。 真理：是人的主观对客观事物本质和规律的正确认识。 人们可以按照任何一个物种的尺度或综合几个物种的尺度来进行生产，从而创造出适合人们要求的新物种来，以满足人们的生存和发展的需要。 ·真理尺度和价值尺度的区分只是在一种相对意义上而言的。真理的概念既概括了真理尺度的内容，也概括了价值尺度的内容，因为这些内容都是指客观存在的事物（包括作为实践的主体和客体的人或人的社会集团）的本质规律。 真理尺度是指实践的客体的本质和规律对实践活动的制约性，价值尺度则是指实践的主体即人的本质和规律对实践活动的制约性。 2、哲学认识论及其历史演进 （1）中国哲学史上的知行观。 在中国哲学史中，认识论的研究是以讨论知和行的关系为表现形式的。 “知”是指知识、知觉、思想、认识等，即人的认识活动。 “行”是指行为、行动、践履、实践等，即人的实践活动。 先秦道家的老子提出“不行而知”的观点，认为人们可以“不出户，知天下”（《老子》四十七章），否定感觉和实践在认识中的作用。 宋代程朱学派则提出了“知先行后”的观点。朱熹发展并完善了这种知先行后的理论，他说：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重”（《朱子语类》）。 明代主观唯心主义者王守仁在认识路线上与程朱学派并没有什么区别，但他反对把知行看作是两件事，从而提出了“知行合一”的理论。主张“只说一个知，己自有行在；只说一个行，己自有知在”（《传习录·上》）。 ·然而，从哲学认识论上来看，无论是“不行而知”，还是“知先行后”或“知行合一”都是一种把人的知识看作是人的头脑中所固有的，否认人的实践活动是认识的直接来源的先验论的唯心主义观点。 先秦儒家的荀子则提出了“知之不若行之”的观点，他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”（《荀子·儒效》）。他强调人的一切知识都来源于感官对外物的接触，强调人的实践对于获取知识具有重要意义。 明清之际的王夫之则建立了“行先知后”、“行可兼知”、“知行相资以为用”、“并进而有功”的比较完备的朴素唯物主义的知行统一学说。他主张人的知识来源于实践，实践对于人的认识具有不可替代的重要意义。同时他还注意到了认识对实践的反作用，把知和行的“同功并进”看作是一个循环往复、无穷发展的过程。王夫之的知行观达到了古代唯物主义的最高水平。 近代孙中山提出了“知难行易”说，这是为了要破除一些人在民族主义革命中的“不知固不欲行，而知之又不敢行”的畏难苟安心理，激发人们“无所畏而乐于行”的积极奋斗的精神。孙中山在理论上肯定了行先知后，行是知的基础和来源，同时又十分重视知对行的指导作用，主张运用“因知以进行”的原理来指导当时中国的