华人宗教历史与主题进香朝圣与圣地.pptVIP

政治大學宗教所 講座教授 李豐楙 楊慶堃的兩種類型説之後 歐大年（Daniel L. overmyer）的補充：從中國文化觀點比較地方民間信仰傳統 社、會：一個地方性、地域性組織的信仰型態 香會與進香：香會就是供奉香火的會。從會名的多樣化可以知道組成的目的，在特定的地區如何聨合許多團體、為何均需得到（東嶽廟）立會活動的准許，這些「會」或「社」何以需要分工合作？共同組成龐大的信仰或宗教組織的意義。 香會的組織：不同的階層、行業何以需要各自組織？相對於國家宗教的官方祭祀，民間香會所組織的，各自選出不同名稱的首領（如會首、香首等）為何比較方便運作？包括各種捐獻的募集、為神明服務的事務等，這些活動如何永續經營一個香會傳統的存在？如何使用碑銘材料重建其事蹟？銘記於碑文中的大小事件後人如何妥善運用。 如何理解香會： 國際學界對於慣用的理論與方法在適用上為何比較謹慎？西方學界受朝聖理論的啟發而進行漢學的進香研究，其態度何以反而審慎。 在巴黎召開「聖者崇拜與聖跡信仰」的各舉其例 哪種宗教就有哪種聖地與朝聖行為 境意識：組成香會的範圍大小、香會成員的階層分類、帝都型（或城市型）的社會經濟實力、與官方之間的互動關係??? 合作問題：東嶽殿的宗教信仰性質為何？是否曾經存在一個獨大的香會組織？殿內道士與信眾之間如何互補？各香會之間怎樣分工合作才能維持永續性的香會傳統？ 如何理解北京人與東嶽殿：是否可能據以檢討合境的問題（境的全部與部分、大與小??）？閩臺地區習用的公廟習稱「合境、境主」（合或閤澎、合圖、合都）為何不適用？ 「聖地」説的相關問題：名山或福地是否可稱為聖地，因何而聖因何而名？構成名山的地理與人文條件為何？聖蹟信仰（如神話創造）是否有助於名山之聖化？ 「朝聖」説的本土化名稱：進香、朝山等名稱的運用問題？為何西方學界寧可採用歷史論述？基督宗教或伊斯蘭教的朝聖理論如何被潛用或顯用？ 進香所衍生的問題：香、香火、香會等詞為何反覆使用？注重「香」這種物質現象有何文化上的意義？在文化傳統下「香」如何成為民族的文化象徵？同樣在東方「香」所衍生的物質文化與進香的關係為何？ 區域性香火中心的形成 妙峯山或武當山為何會成為區域性的香火中心？ 在明清社會所形成的跨境活動為何需要以「進香」為理由？ 進香在區域內所形成的祭祀廟群在人文地圖上的地理、歷史意義 民間形成跨境進香的社會、文化需求 進香在傳統的社會生活中存在哪些功能及意義？為何不會被其他社會行為所取代？ 香火象徵在家族與神明的關係如何在進香活動中存在？ 地區群體與名山寺廟之間所建立的如何成為歷史記憶中的一部分 「香火」在進香中所形成的信仰活動 民眾在香火供獻中的基本需求：求子、驅邪及護佑??? 遠方名山為何能彌補地方神廟之不足 香火傳播如何與聖蹟神話結合而產生信仰效應？ 境意識與跨境經驗的時空異同 移民社會的臺灣是否比較缺少歷史名山 臺灣的袓廟與分香廟之間的子母關係如何看待 白沙屯或大甲經驗與泰山、武當山經驗如何比較 學界在香火廟與進香理論上的比較 祭祀圈、信仰圈等是否適用於東嶽廟的香會組織 西方不同學門的朝聖理論在學界如何被比較使用 王銘銘所嘗試比較的應如何理解 現代科技對於進香研究的新展望 從文學敘述到衛星定位的新嘗試 如何從GIS技術觀看進香路線的時空變化 重新建立科技與人文相遇的進香地圖 在制度型與擴散型之間是否可以建立一種「組織型」宗教？ 如何使用「常與非常」的本土化思維觀察進香的活動？ 中國經驗從歷史到復原中的非遺文化如何補充普世性的宗教學體系？ 祝大家寒假、過年快樂!! * *