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《由商周文献试论历史时间观念之形成(郭静云)》.pdf
臺灣師大歷史學報 第 42 期
2009 年 12 月,頁 1-20
*
郭靜云
摘要
本文經由對商周文獻的研考,推論商周文明有「自然時間」、「祭祀時
間」、「歷史時間」三種時間觀念。早期中華文明的時間觀主要由「周轉」、
「循環」概念構成,「直線時間」的概念很晚纔出現。「周轉時間」觀顯然
源自古人對自然的觀察。新石器時代的農耕文明早已發現天象規律與季節
循環的相關性,二分二至的日曆、月曆都以「自然時間」為基礎。
然而在歷史發展過程中,用以計時的單位不僅有四季循環。殷商時期
出現以宗廟祭祀為周轉單位的時間觀念:「祀」。「祀」是所有先祖先妣的祭
祀週期,其周轉既不依循自然時間,又不是歷史時間,而是以宗廟祭祀天
數為基礎的特殊周轉時間觀念。「祀」的長度依祖先數量來決定,先祖先妣
逐代增加,祀的週期也隨之延長。因祭祀週期與自然週期不能相合,使這
兩種系統無法統一,亦難以作計年之用。直到西周懿王時期的銘文,纔開
始使用「年」字記錄王在位的年度。這種以王世為週期的計時方法,已同
時反映了自然時間與社會現象兩重意義,中華文明的「歷史時間」觀念應
濫觴於此。
關鍵詞:商周文獻、周轉時間、自然週期、祭祀週期、歷史時間、商代祭
禮、祀、年、歲
* 國立中正大學歷史學系副教授
- 2 - 臺灣師大歷史學報 第 42 期
一、序論
記錄時間乃歷史記載最基本的標誌。若事件的記載沒有時間
可供對照,則恐難被視為「歷史記載」。時間表現約有兩種:一
是將其記錄與某重大事件或儀典作連結;二是有具體紀年之記
錄。以前者而言,如果所連結的重大事件或儀典本身有年代可
考,自無問題;如若沒有日期記載,則此種記錄只能表示兩件事
之間的時間關係,可以為當時人所用,卻難供後代查考。由於這
種記時方式過於零散,尚不足以構成歷史時間的記錄系統。如果
一個文化中只有這類記時方法,我們很難說這個文化具有成熟的
歷史意識。
反過來說,如果一個文化已習慣採用具體的紀年結構,則表
示人們的歷史意識已經成熟。依靠系統性的紀年框架,可以知道
所載事件的前後關係,不僅可用於當時,後代亦能藉此了解昔日
歷史。簡言之,將各種事件依其源流過程繫於具體時間的框架
中,正是「歷史記載」的標誌之一。
自甲骨文以降,中國文獻不乏關於時間的記錄。因此,筆者
擬從「歷史時間」的記錄方法出發,考察目前所見的商周文獻,
並判別其是否為「歷史記載」,以及其中的「歷史意識」。
二、自然時間與歷史時間觀念之區分
常玉芝先生在研究殷商曆法時 ,提出了「農年」與「太陽
年」兩種概念,認為這代表古代社會的兩種不同發展階段。據其
所言:
遠古的農業民族中,曆法尙不發達,人們紀時往往依靠觀
察各種物候現象,如『青草返青 』、『江魚上水』,各種
農作物的生長週期等等,這時是處在物候曆階段。但是到
了殷商時期,曆法已經有了很大的發展,人們早已脫離了
以物候紀農時的原始階段,進入 了以星象定農時的歷史階
由商周文獻試論歷史時間觀念之形成 - 3 -
段,也即星象曆階段。1
筆者認為,這種「農曆」與「星曆」之區分非常危險,顯示
學者們輕視文字之前的文明。實際上,文字時代的許多知識都傳
承自前文字時代,只是到了文字時代纔開始被記錄下來。
以曆時觀念來說,「以物候紀農時」的現象大概只能符合農耕
出現之前的需求。到了農耕文化的階段,人類若不能準確掌握歲
時節氣,恐怕難以仰賴農業維生。基於此一重要性,早在新石器
時期,人們就已發現了天象規律與季節循環的相關性。關於這
點,曾有學者採用天文科學的方法,證明了中國先民對天象的觀
察和認識可以追溯至新石器時代,2二分二至的曆法概念亦發源自
遠古。祗不過這種概念仍屬於「自然時間」的範疇,與「歷史時
間」尚有一段明顯的差距,並非所有時間觀念都等同
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