《101 个有趣的哲学问题》.doc

101个有趣的哲学问题 （英）马丁?科恩 伍中友译 要了解什么是哲学，最佳方式是去接触那些可以称做哲学问题的问题。本书就是采用这一最佳方式的哲学入门书。 ——周国平 马丁?科恩（Martin Cohen) 英国《哲学家》杂志主编，澳大利亚昆士兰大学应用伦理学中心研究员。 《101个有趣的哲学问题》于1999年在英国、美国、加拿大同时出版英文版，迅速成为畅销书。 在英国，本书1999年再版2次，2000年再版1次；2002年出版修订版，并再版1次。本书已被译成法语、德语、西班牙语、日语、韩语等12种语言，在全球广泛发行。 写给中国读者的话 这本书能翻译成中文真是一件让人高兴的事！因为西方用乞讨、借鉴（或者干脆窃为己有）等方式从东方弄来很多东西。在这些不计其数、几乎从不标明出处的财富中，最少给予认可的就是东方的哲学。 其实，许多有实用价值的发明，例如，铁犁、世界上第一套马具和马橙、神奇高效的播种机都是来自中国。还有压水泵、吊桥、蒸汽机的主要部件都是中国的发明，更不用提世界上首批机械钟、船舵和防水密封舱。当然，还有被广泛认可的发明像指南针、纸、火药。另外，我们不应忘记与这些有实用价值的发明一样重要的理论方面的贡献，例如，天文学、医药、印刷、数学，还有哲学。 可以说世界上所有最微妙细腻的哲学都是来自于古老的中国。 然而，让我们来听一听西方经典哲学文献是怎样界定哲学起源的。其中一书用权威的口气说：“哲学是一种传统思想，起源于古希腊，盛行于20世纪的欧洲和美洲”；另一部书以同样的口气说：“最早的被公认的哲学家是从前苏格拉底派哲学家巴门尼德开始的。”实际上，大部分西方哲学文献是从泰勒斯算起的。但在把希腊哲学作为哲学的起点方面，他们的观点是一致的。其实，即使你费尽力气搜遍西方哲学文献，也很少发现有关世界另一半伟大思想家的论述。“东方哲学”的字眼只出现在一些偏僻的、专业性很强的书籍里，而且是与女性哲学、非洲哲学、伊斯兰哲学以及北美哲学混在一起的。换句话说，中国哲学被放在与所有无足轻重的事情相提并论的地位。而且，这类书籍实际上就是一些辅助读物，或无出口的知识死胡同——读者在进去之前就已经给解释得明明白白。 当代法国哲学家雅克?热内尔试图从历史的角度来分析西方对中国（还有朝鲜、日本和印度）思想的傲慢、轻描淡写的态度。他认为这个现象并不是一种哲学歧视另一种哲学，而是由于东西方思维方式的极端不同造成的。他解释说，大部分西方继承下来的哲学似乎全部被东方视为无稽之谈；而西方也用同样的态度对待东方的哲学精华。有趣的是，连“中国”这个字眼在英文里也被附加上“不可逾越的”“不可理解”甚至“唬人”的含义。这在许多词语里表现得十分清楚。如，“中国难题”“中国墙”，还有由于约翰?塞尔而出名的“中国密室”。 在过去的许多世纪里，欧洲人都记得并仰慕中国和其他东方国家的思想家，但自从笛卡尔先生的学说以及被自豪地称之为“当代哲学”的事情出现后，认为西方哲学优越的观点就占了上风。认为西方的“二元论”比东方的“合一论”更具有逻辑性和理性。实际上，在18世纪末当西方工业开始彻底检验中国技术时，大局就已定，知识模式也因此定型。所以，这种所谓的“真正”的哲学就必然是西方的发明，如有其他哲学流派也称正宗，就会被视为用词不当。 的确，东方哲学是与众不同，例如它的“合一论”。与西方分析哲学家不同的是，东方哲学家不喜欢把所有的事物都分割开。东方哲学包含了伦理价值观，而西方哲学则试图肢解或全盘否定伦理价值。西方一些哲学家（如杰里米?边沁和戈特夫里德?莱布尼兹）幻想将来有一天可以用一种加法机器，再吹喝一声“来吧，让我们算一算”，就可以公正地解决一切问题；另一些哲学家（如戴维?休谟和维特根斯坦）则对伦理学进行经常性的公开指责。 中国的社会建立在政治理想化观念上，注重“和”；而西方社会的根基则建立在“分”上。富人就该富，穷人就应受惩罚（的确，自打像加尔文之类的清教徒出现后，我们就知道富人将上天堂，穷人不光受惩罚还要下地狱）。显然，这两种社会之间存在许多文化方面的误解。 所以，西方的哲学家们用数不清的技术词汇和高雅脱俗把自己武装起来，目睹着各色“哲学词典”与日俱增地挤满书架，虔诚地追随着哲学之父柏拉图和亚里士多德的足迹。但事实上，不管承认与否，西方哲学中仍然有大量东方哲学的色彩。两者之间的相同远远多于不同。尤其是柏拉图，他也强调“中庸”与“和谐”这两大东方哲理的重要性，而且，他的著作反映了东方对哲学两个重要方面的强调，哲学既是理论（学习与认知），又是实践（生活与存在）。 当今的哲学作品经常把哲学刻意区分为理论和实践，而《101个有趣的哲学问题》这本书则试图整合这两部分。书中内容的确涉及传统学术性的观念和理论，但是更欢迎读者主动进行哲学思考并加入讨论的行列。在本书中，哲学是一连串既实用，又生动的试验，而不