从关汉卿的文化思想看《窦娥冤》的价值取向.pdfVIP

年 月 陕西教育学院学报 !# $ 9( ;!# : 第 卷第 期 ’()*+,’-./++*012*3414(45’-67(8+41’* !! % ’,;!! =’;% !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 从关汉卿的文化思想看《窦娥冤》的价值取向 窦春蕾 （陕西教育学院，陕西西安 ） ?#? 摘 要：作为中国戏曲史上具有里程碑意义的大家，关汉卿的杂剧创作历来受到广泛关注。不同时代受不同 价值观影响，对关汉卿杂剧尤其是其悲剧代表作《窦娥冤》的文化思想意义作出了不同评判。我们认为《窦娥冤》的 价值取向立足于儒家文化的伦理精神和道德使命感，立足于忧患意识和社会责任感，立足于进取精神和民本意识。 关键词：儒家文化；伦理精神；忧患意识；民本思想；仁政理想 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） 2!#;! 9 ?$@AB$C !#%@D@D 不同的文化精神濡养着不同的人生观和价值观，并进一步内化为不同的是非判断标准和外化为不同的为人处世原则。 如果说草原文化精神代表着强力、挑战、自由和享乐，市民文化精神意味着任情适性、追逐欲望，道家文化精神象征着顺应自 然、率性而为，那么儒家文化精神则包孕着道德修养、伦理教化。它以一种理性的面孔对人们的思想观念和处世行为进行严 格规范，尤其在儒家思想成为封建社会的统治思想之后，它更以一种主流文化的优势积淀在人们文化心理的深层，处处左右 人们的意识言行，并逐渐成为约定俗成、毋庸置疑的社会公理和最基本的是非评判标准。纵然元蒙统治打破了儒家文化长期 独霸的局面，代之而起的是多元文化交相融合的格局，生活在其中的人们在思想意识、价值判断上已发生了若干变化，但仍然 很难使儒家文化彻底断裂、消蚀，因为它早已与汉民族的民族意识血脉相连、水乳交融。作为读着儒家经典成长起来的知识 分子，儒家思想是关汉卿挥抹不去的主流文化意识。仔细审视《窦娥冤》一剧的思想基调与文化底色，则仍然是传统的儒家文 化思想，具体表现为对伦理道德的呼唤与升华，对济世安邦政治理想的追求，对民本意识的坚守，对腐败政治和无序社会的痛 恨与否定。 一、立足于儒家文化的伦理精神和道德使命感，肯定赞美窦娥的“贞节”、“孝道” 关汉卿笔下的窦娥，无论是思想意识、价值观念，还是言语行为，均是封建伦理道德虔诚的信奉者和自觉的维护者。她三 岁丧母，七岁离父，十七岁成婚，十九岁守寡，然而，她把这一切归之于自己“八字”不好，“前世烧了断头香”，并坚信今生只要固 守“贞节”“孝道”，就一定会把“来世修”。儒家的伦理道德不仅成为窦娥生命中的精神支柱，也成为她批评蔡婆“引狼入室”的 重要依据，尤其成为对抗张驴儿逼婚的强大动力和得心应手的武器。这使得她成为精神与道义上的优胜者，可以裹挟着道德 伦理的武器居高临下、理直气壮地作战。她站在“贞节”的立场上，嘲讽蔡婆“旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉教人笑破 ［］ ? 口！” 。面对张驴儿的逼迫，她毫无惧色地断喝“兀那厮，靠后！”并坚定地表示“一马难将两鞍备”，决不屈己违心受胁迫。正 ［］ ? 是这种“贞心儿自守”的道德判断，令她相信官府“明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实” ，定会为她作主，还她清白。官府不问 青红皂白“千般打拷，万种凌逼”，已经