待贾而沽(刘军武).pptVIP

文章阅读: 结合注解和译文，自读文章(字音)； 合上课文，划出关键词语、句式，加以理解。 阅读思考： 孔子一心渴望做官，可为什么却几乎没能做成什么大官？ 有人说只要有官做，不管是谁让孔子去做官，孔子都愿意。你是怎么看待这一问题的？ 孔子渴望做官的思想对后世有什么重大影响？ 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？(9.5)  　外出游说时被拘禁，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?（7.23） 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”(3.24)  孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（9.13 ） 儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里时，孔子便知道他是以玉设比，于是作出了“我正等待着识货的商人哩”的回答。 子贡给出的是两个选择：要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要 么”求善贾而沽”，找一个识货的商人把它卖出去。 子贡所提出来的，实际上是一个有才能的人（读书人）是否应该从政的问题，也是一个人要不要展现自己的才能，怎样才能最大程度地实现其人生价值的问题。 孔子的回答，反映出孔子思想中积极入世的一方面。 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？（17.5） 末之也已：末，无。之，到、往。 佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”(17.7) （1）佛肸：音ｂìｘī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。 （2）中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。 （5）缁：音ｚī，黑色。 （6）匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。 （7）系：音ｊì，结，扣。 首先反映了孔子通达权变的思想。 按理说,莫说子路，就是我 们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是不理解的。因为 孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的，怎么还 会去为一个叛乱的家臣效力呢？但以孔子回答子路的话，我们可以揣摸出，他之所以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱而反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸候出”，甚而至于达达“礼乐征伐自天子出”的目的，并不是想和叛乱者同流合污。这样说 起来，是不是有点“曲线救国”的味道了呢？ 真正的君子,是在任何环境中都能坚守自己的节操的。 这段话中的第二个要点是孔子会不会和叛乱者同流合污的问题，子路最不能理解的也是这一点。老师您不是自己说过不能到为非作歹的人那里去吗，现在怎么又出尔反尔,要到佛伴这个叛乱者那里去了呢？孔子于是以“磨而不磷，涅而不缁”的道理加以回答，就像我们说“出污泥而不染”一样。 最后，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能挂在那里面不能供人食用！这又一次表达了孔子积极入世，希望能够“行义以达其道”的思想。 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(8.13) 这是孔子给弟子们传授为官之道: “天下有道则见，无道则隐” 。 此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。 子曰：“宁武子，邦有道,则知，邦无道,则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（5.21） 子曰：“道不同，不相为谋。”（15.40） 所谓“人各有志，不能强勉。”“燕雀安知鸿鹄之志！” 其实都是“道不同，不相为谋”的意思。 当然，“道”的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、学术主张等。 伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：