《邢益海：三民主义与孙文学说︰一种开放型价值哲学》.doc

三民主义与孙文学说︰一种开放型价值哲学 邢益海 内容提要： 孙中山的“三民主义”和“孙文学说（心理建设）”是一种开放型或以开放（开放的文化、开放的社会、开放的经济以及开放的自我）为特征的价值哲学体系。以自由价值观为核心的民族主义开放文化论，承认每种民族文化的生存权和平等地位，赞同民族自决，用民族开放和自由来抵抗“世界主义”（=帝国主义）的一元化独语和霸权。以平等价值观为核心的民权主义开放社会论，主张直接民权，倡导民主政治，反对专制和独裁，方法是分别“权”与“能”，区分政权和治权，用人民的四个政权来管理政府的五个治权。以博爱价值观为核心的民生主义开放经济论，主张对内平均地权，节制资本，从而调和大多数人的经济利益；同时，在国家主权如关税等独立的前提下，以互助、双赢为目标，对外欢迎国际共同开发中国，以引进外资、引进人才、引进管理方法来推动中国的工业化和近代化。而以价值主体建设即“心理建设”为核心的开放自我论，突出人的价值主体性和开放性，倡导人格的差异性和志业的多元化。 主题词：孙中山，三民主义，心理建设，价值哲学，开放 开放与价值选择是中国一个多世纪以来讨论最多的主题词。孙中山的世界眼光和开放思想向为论者所公认。据研究，孙中山有31年，即一半以上的生命在异国它乡度过，先后在14个国家和地区学习、旅行、活动和生活过。（1） 正是这一特殊经历和西学背景，使他能够通过充分比较和选择，提出一套使中国能够迅速融入世界的核心价值理念，即民族、民权、民生的“三民主义”。孙中山的精神遗产极其丰富，尤以“三民主义”和“孙文学说”最为珍贵，联系20世纪初的历史语境，本文认为，孙中山借鉴西方“自由、平等、博爱”和“人权”思想,初步建构了一种以开放为特征(或称之为开放型)的价值哲学体系，表现为开放的文化论、开放的社会论、开放的经济论以及开放的自我论。本文所谓价值哲学，指的是一种重点对文化核心价值观和作为价值主体的人自身作出系统探讨的哲学。而孙中山的开放型价值哲学体系在当前全球化语境中值得重新诠释和解读。 1897年，孙中山第一次明确提出要充分借鉴西方文明的价值理念：“必须使我们的国家对欧洲文明采取开放态度。我不是说，我们要全盘照搬过来。我们有自己的文明，但是，因为无法进行比较、选择而得不到发展，它也就停滞不前了。” （2）《中国革命史》回忆三民主义思想来源，称“有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者。” （3）三民主义的价值基点是“顺乎天理，应乎人情，适乎世界之潮流，合乎人群之需要。”（4）在历史语境中，孙中山努力效法西方，美、法的共和政体和价值理念更是孙中山矢志要移植到中国的样板，是理解三民主义语义的关键。他曾指出：三民主义“和美国大总统林肯所说的民有、民治、民享三层意思，完全是相通的。” （5）其内在精神又和法国革命“自由、平等、博爱”一脉相承。《革命方略》宣称：“所谓国民革命者，一国之民皆有自由、平等、博爱之精神，即皆负革命之责任。” （6）在孙中山看来，民族主义就是要提倡国家自由，民权主义就是要提倡人民在政治之地位都是平等的，而博爱的原文是“兄弟”的意思，和中国“同胞”两个字是一样解法，其价值理念和民生主义相通，“因为我们的民生主义是图四万万人幸福的，为四万万人谋幸福就是博爱。” （7） 孙中山提出三民主义核心价值观的目的，在于“促进中国之国际地位平等、政治地位平等、经济地位平等，使中国永久适存于世界。”因此，三民主义的本质就是救国主义。（8）对于救国、建国和振兴中华来说，三民主义是一个不可分割的整体。在东京《民报》创刊周年庆祝大会上，孙中山说：“我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命；不愿君主一人专利，故要政治革命；不愿少数富人专利，故要社会革命。这三样有一样做不到，也不是我们的本意。达了这三样目的之后，我们中国当成为至完美的国家。” （9） 一、以自由价值观为核心的民族主义开放文化论 以自由价值观为核心的民族主义，表现出开放文化的特征，承认每种民族文化的生存权和平等地位，赞同民族自决，用民族开放和自由来抵抗“世界主义”（=帝国主义）的一元化独语和霸权。 孙中山提出和强调坚持“民族主义”的价值理念，并称之为“国家图发达和种族图生存的宝贝。” （10）民族主义最初是在种族等文化人类学意义上使用的，后来又主要在“国族主义”即近代民族国家意义上使用。在满清时代，民族主义的目标是驱逐鞑虏，恢复中华，但到了民国时代，则演变为反对帝国主义列强，谋求中华民族的自由、独立和振兴。 孙中山认为用自然力（王道）造成的团体，便是民族，用武力（霸道）造成的团体，便是国家。血统、生活、语言、宗教和风俗习惯是民族起源的五种自然力。而影响民族的兴亡，既有天然力如人口增减，也有人为力，其中最大的有两种即政治力和经济力，这两种