试论郭沫若和穆旦诗歌中自我观的变奏.pdfVIP

摘要 内容摘要：本文探讨了雾沫者《女}串》和穆旦诗歌串毒我观z问的差异，在历史 哲学、人本主义和现代主义的语境下分析了这种差异形成的原因，以 及在差异中凸现两者自我观的实质和对人文精神态度的偏倚，发现诗 歌中所折射出的中西文化建撞的痕迹。这静对皇我，‘人的观念的重视 在今天仍有其重大的现实意义。 关键词： 自我；人文精神；泛祥论：丽体；现代主义：生命体验 烈曼佧髯、哥i孙啦蕊 喀垒文公褶 Abstract allthordiscussesinthedissertationthedifferencesoftheSelf-belief Content：The GuoMoruo’s((TheGoddess》andMudan’S between poems．analyses也e cause to thesedifferencesunderthehistorical leading philosophy, humanismandmodernisn thesubstancesofSelf-belief context，explores andthefinds marksbetweenwesternandChineseculture． someconflict Theauthorthinksthatthe the isstillof realistic valuing great Self-being significancenowadays． Keywords：Self-ego：literaeenergy；pantheism；noumenonbeing；modernism experience 试论郭沫若与穆旦诗歌中自我观的变奏 第1章自我的界定与演化 在英语中，“自我”主要有“self和“ego”两个对应词或概念。前者是作 为意t}{对象或客体(object)的、具有反身意识性质的、与他人相对应的“自我” 或“自身”，后者则是作为意识自身或主体(agent)并在一定程度上涉及潜意识 活动的“自我”。从学术渊源上看，莳者可视为非精神分析理论意义上的“自 我”，而后者则可视为精神分析心理学意义上的“自我”。 非精神分析的自我概念有其更为深远和明确的哲学渊源。在19世纪中叶之 前，有关个人感觉、认知、记忆和行为等等的概念和理论就得到了询：多哲学家的 深入思考。例如，在公元前4世纪，柏拉图说：“灵魂……是形体的变化和移动 的主要发动者。”灵魂既控制着人的形体活动，是人的意t}{活动，又控制着灵魂 自身，是人的“自我”。到了17世纪，笛卡尔将自我等同于“灵魂”并指出它 的有意识的性质后1，又进一步把人的自我理解为一年畸，反思能力(“我思故我 在”)。 直到18世纪，对自我作综合描述的种种尝试还圊于神学和哲学范田内。康 德把自我(self)看成一种经验的意识统觉，以与所谢的“纯粹自我”(thepure ego)棚区别。这种分离一般被称为笛卡尔主义的，它得到了有关物理、机械以及 生物化学方面的知识以及西方其他哲学、神学和民帕J传统的支持。他们把有关自 我机能的作用问题描述成心理官能所固有的，这些官能构成了人们的言语和行为 的基础，有关灵魂的类似问题则被单独