人文教育革新中纲计画.doc

目次 一、計畫總表 (p.1) 二、計畫名稱計畫目標導讀研讀成果議題探討結論目標達成情況與自評執行過程遭遇之困難經費運用情形、改進建議十、附錄計 畫 總 表 計畫名稱 計畫摘要 執行單位 計畫主持人 姓名 電話 傳真 Email 手機 計畫聯絡人 姓名 電話 傳真 Email F21100@.tw 手機 經費 申請補助金額：120,000元 學校配合款： 24,400元 總計： 144,000 元 計畫網址 計畫主持人 簽章  一、計畫名稱 二、計畫目標 三、導讀 人類在遠古時代即有宗教意識與宗教行為，但無論是原始宗教、部落宗教、氏族宗教，能流傳到今天者並不多見。現在世界所流傳的三大宗教─佛教、基督宗教、伊斯蘭教，它們之所以流傳到世界各國，主要還是靠無數的傳教士之努力，致力於對外宣教，使得「法義」或「福音」傳播，化導原來不信的民眾，故在各宗教中均有「為法」或「為真理」忘軀，艱忍不拔，身赴異域的宗教人，成為該教甚至為某一民族的楷模，如佛教的法顯(？─約442)、玄奘(600？─664)、義淨(635─713)等，基督教的戴德生(1832─1905)、馬雅各(James Laidlaw Maxwell，1836─1921)、馬偕(或稱偕睿理，George Leslie MacKay，1844─1901)等，他們都是該教中的菁英份子(Elite)。 當某一宗教傳往一新的社會或國家，難免會與該社會或國家固有宗教、文化、社會等發生衝突或融合等交涉，佛教與基督教就是很好的例子。佛教在初傳入的數百年間，履次發爭儒釋道教間的爭執與辯論，如南北朝至隋唐時期的「三破論」、「夷夏論」、「神滅論」、「三武之禍」等，在唐末五代之後，佛教逐步完成中國化，三教思想走向融合，致有宋明理學的產生。 1、玄奘異域求法的動機 在大陸西安市大慈恩寺玄奘三藏院前照壁上，書有「民族脊樑」四字，代表大陸人士對玄奘的評價，此四字是根據魯迅的一段話而來： 我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等於為帝王將相作家譜所謂「正史」，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。 以玄奘的事功，無論用「中國的脊樑」或「民族脊樑」稱呼，玄奘均當之無愧。目前有關玄奘的史料，主要是以《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳?玄奘傳》、〈大唐故三藏玄奘法師行狀〉等為主，以下的生平簡述即取材上述資料。 玄奘是我國佛教史上無出其右的高僧，他的一生可分為三個階段，第一個階段為：從出生、出家、受具足戒、及到各地遊方參學，其行跡包括家鄉河南緱氏（今偃師縣）、洛陽、長安、成都、荊州、揚州、吳會、趙州、相州等地。第二個階段為冒險西行求法，歷經約十七年（首度出關年代未定論），往返五萬里，途經一百一十國，九死一生，百折不撓。第三個階段為：唐太宗貞觀十九年（645）回國後至高宗麟德元年（664）圓寂為止。這段期間除有多次陪從太宗到各地巡幸，及在高宗時回家鄉探訪一次外，大部分時間均用在譯經事業，在其最後十九年的歲月中，共譯出七十五部、一千三百三十五卷的經典，譯作量多質精，無出其右者。 玄奘十歲喪父，隨次兄長捷法師到洛陽淨土寺居住，十三歲出家時即以「遠紹如來，近光遺法」的鴻鵠大志，感動主試官大理卿鄭善果，讓他破格剃度。唐初，玄奘與兄長捷法師到長安，本欲向高僧大德學習佛法，但國家初建，兵戈未寧，高僧們紛至四川避難，玄奘不得已，與長捷法師聯袂赴川，居止成都空慧寺，並在成都受具足戒，後因感「益部經論，研覈既窮，更思入京，詢問殊旨，條式有礙，又為兄所留，不能遂意。」即感到在成都的法義已研習殆盡，期望回京向更多的高僧請教，但因唐制僧侶需定止一地區，非經核准，不得遠行，且其兄長無意離開四川，此時的玄奘面臨去留之抉擇，後來決定「私與商人結侶，汎舟三峽，沿江而遁，到荊州天皇寺」，到了荊州，因講經說法得到唐宗室漢陽王的護持，發給玄奘各處旅遊的許可，此後玄奘自由的到揚州、吳會、趙州、相州等地，與當地高僧請益問難，由於中古時代政治上南北分立的結果，造成佛學學風的不同，故對同一問題的解說，往往是南轅北轍，尤其是在「佛性」(成佛的可能性)的問題上，就有「眾生皆有佛性，均可成佛」與「一闡提(不具善根的人)不具佛性，不能成佛」的兩種截然不同的答案，回到長安後的玄奘，面對「既遍謁眾師，備飧其說，詳考其理，各擅宗塗，驗之聖典，亦隱顯有異，莫之適從。」的情境「乃誓由西方以問其惑，並取《十七地論》以釋眾疑，即今之《瑜伽師地論》也。」即為正本清源，在武德九年(626)在長安興善寺，拜訪來自印度那爛陀寺的高僧波羅頗迦羅蜜多羅時，可能因向他諮詢積疑，因知那爛陀寺講學盛況，與戒賢論師才學，