《氓》第一课时.pptVIP

诗经“六义” 《周礼·春官·大（太）师》中说：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 《毛诗序》中称“六诗”为“六义”。 孔颖达《毛诗正义》说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。”认为风、雅、颂是诗的不同体制，赋、比、兴是诗的不同表现手法，这看法被长期沿用下来。 “比”，“以彼物比此物”，即打比方，用一个事物比喻另一个事物，也就是譬喻和比拟。是《诗经》开创的修辞方法。如《卫风·硕人》中：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”分别以柔嫩的白茅芽、冻结的油脂、白色长身的天牛幼虫、白而整齐的瓠子、宽额的螓虫、蚕蛾的触须来比喻美人的手指、肌肤、脖颈、牙齿、额头、眉毛，形象细致。 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ LOGO * 诗经书影 卫风·氓 《诗经》是我国最早的诗歌总集。原本称《诗》，编成于公元前6世纪的春秋时期，共305篇，所以也叫《诗三百》。孔子将《诗三百》做为道德教育的教材，后来儒家学派把它当成经典，奉为“六经”之一，才称为《诗经》。《诗经》广泛地反映了古代社会生活，富于写实精神，是我国诗歌现实主义传统的源头。 卫风·氓 诗经“六义” “风”“雅”“颂” “风”有十五国风，共160篇，为各国当地的土风民谣。风格清新质朴，民歌情调浓厚，多出自下层人民之手。 “雅”是周朝直接统治地区的音乐。分为“大雅”和“小雅”，大雅31篇，主要用于统治者的朝会宴享，以歌功颂德为主；小雅74篇，多为贵族所作，表现当时知识分子的生活和思想。 “颂”是统治者用于宗庙祭祀的舞乐，包括周颂31篇、鲁颂4篇、商颂5篇，内容以颂扬为主。 “赋”，即“敷陈其事而直言之”，即直接的叙事和抒发感情。包括一般陈述和铺排陈述两种情况。这种铺陈排比，使诗歌显得整齐匀称，有气势。关于“赋”的手法的运用，我们在初中就学过。如《木兰诗》中的“东市买骏马，西市买鞍鞯。南市买辔头，北市买长鞭。” 赋、比、兴 赋、比、兴 “兴”，“先言他物以引起所咏之辞”，即借用别的事物作为开头，再引出作者所要表达的内容。“兴”是《诗经》首创的修辞形式，也是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。兴的运用，极大地加强了诗歌的形象性和生动性，使它更具艺术感染力。如初中学过的《关雎》“关关雎鸠，在河之洲。” 赋、比、兴 诵读提示：四言诗的诵读，一般读成“二、二”节拍，即读二字后稍作延长或停顿。 氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。 并不是真的来换丝，悄悄儿求我成好事。 送子涉淇，至于顿丘。 那天送你过淇水，送到顿丘才转回。 匪我愆期，子无良媒。 不是我约期又延期，只怨你不曾请好媒。 将子无怒，秋以为期。 我求你别生我的气，约定了秋天好日期。 那男子满脸笑嘻嘻。抱着布匹来换丝。 氓：民，男子。 蚩蚩：忠厚老实的样子。 一说嘻笑的样子。 贸：换。 即：靠近。 谋：商量。 涉：渡河。 顿丘：地名。 将：愿， 请。 愆（qiān）： 拖延。 子：你，第二人称尊称。 匪：通“非”， 不是。 卫风·氓 卫风·氓 乘彼垝垣，以望复关。 登上那倒塌的墙，遥望你住的地方。 不见复关，泣涕涟涟。 左盼右盼不见你的影，眼泪簌簌地掉下来。 既见复关，载笑载言。 一等再等到底见你来，眼泪不干就把笑口开。 尔卜尔筮，体无咎言。 你用龟板占卜，用蓍草占卦，没有不吉利的预兆。 以尔车来，以我贿迁。 你用车来接我，我带上财物嫁给你。 乘：登上。 垝垣（guǐyuán）： 破颓的墙。 复关：诗中 男子的住地。 复关：借代复关 地方的那个男子 载：动词词 头，无义。 体：卜筮 的卦象。 咎：灾祸 贿：财物， 这里指嫁妆 涕：眼泪。 卫风·氓 桑之未落，其叶沃若。 桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。 于（xū）嗟鸠兮，无食桑葚！ 唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚。 于嗟女兮，无与士耽！ 唉，女子呀，不要和男子沉溺于爱情。 士之耽兮，犹可说也。 男